La Diversité Des Cultures S Oppose T Elle à L Existence De Valeurs Universelles

1999 J.-D. Nordmann, Cours dispensé à l’Université d’été des droits de l’homme et du droit à l’éducation (1999-08-02 Cours UE99 sur les droits culturels.doc) Résumé L’Université d’été des droit de l’homme et du droit à l’éducation dispense, chaque été, une formation de base de quinze de jours à des militants des droits de l’homme, des décideurs politiques ou des personnes engagées dans des ONG ou des OI. Le cours propose une réflexion générale sur la culture et analyse le contenu des instruments

représentations culturelles (dans les religions, dans l'art, dans les mentalités...). Il s'agit donc de montrer la complexité de cet objet d'étude, l'être humain, en esquissant la diversité des approches en sciences humaines, et en voyant comment s'articulent les différents champs de la science et de la culture. Les enseignements aborderont les questions suivantes : - Est-ce que l'on peut définir l'être humain ? - Quelle sont les normes par lesquelles nous le définissons (normes sociales

suppose une éducation qui a pour but de faire de l'éduqué une personne accomplie. S'affranchir Ce verbe signifie se libérer, s'émanciper. Ce verbe a une valeur forte dans la mesure où il désigne à l'origine une sortie de l'état d'esclavage. Il signifie aussi le fait, pour un esprit, de se libérer de la tutelle des traditions et des préjugés. Il correspond à la notion d'éducation qui signifie le fait de mener quelqu'un hors de son état premier. L'appartenance culturelle La culture est ici synonyme de

Correction bac blanc TES : Les hommes sont-ils des êtres à part dans la nature ? Bien lire et définir les termes du sujet : Il s’agit des hommes et non de l’individu, ce qui nous invite à nous interroger sur la notion d’espèce confrontée à d’autres êtres vivants. Les hommes, dans leur totalité ont des qualités communes. Ils constituent un genre à part et se distinguent des animaux. Des êtres à part suppose la particularité, une place spécifique au sein de la nature, voire une place privilégiée

Qu'il est un monstre incompréhensible. » a. S'il se vante, je l'abaisse La misère de l'homme: malheur, méchanceté, mal. Précarité bassesse malheur. Précarité, pauvreté. La précarité c'est la pensée permanente de la certitude de la mort ► confrontation à la finitude de l'homme. L'univers n'a pas besoin de bcp de forces pour le tuer. Sellier: 197-198 Démarche d'orgueil visées par Pascal. Allégorie de la caverne plus tragique: tous condamnés à la mort, voir sa condition dans ses semblables

corps et tentation Dans l’histoire de la philosophie, le désir a été longtemps conçu comme niant ce qu’il y a de plus noble dans l’homme. * Platon le comprend comme absence de plénitude (dans son acception érotique, il résulte, ainsi que le rapporte le mythe d’Aristophane dans Le Banquet, de la séparation d’un androgyne primitif qui trouvait en lui-même toute satisfaction) et comme symptôme d’une prédominance du corps sur l’âme. Soumis à la concupiscence, les artisans, dans La République, sont exclus

certitude L’homme conscient de sa situation éphémère sait qu’il est la proie de la mort qui mettra fin un jour à son existence. Une vérité éclatante, évidente, sans équivoque mais pourtant accablante. Se soumettre à cette évidence pertinente est le noeud essentiel de l’existence humaine. Car l’homme et certes uniquement l’homme est aussi une conscience questionnante. Il aspire à répondre à cette présence fugitive. Son questionnement est toujours hôte de l’angoisse qui impose deux bonnes différentielles

monde que l’on ne choisit pas. Notre existence est perceptible par au moins l’un des 5 sens, elle est sensible. Nous avons une existence pour soi, car nous sommes conscients de notre existence dans l’espace. Pour accéder a cette existence, il y’a les étapes théorique et pratique, qui s’effectuent en même temps. L’étape théorique consiste alors à se comprendre soi même, se représenter, se réfléchir. Ce sont ainsi les déterminations qui nous caractérisent, c'est-à-dire nos buts, nos objectifs, nos caractéristiques

d'une part, l'idée que la religion favorise une unité au sein d'une seule et même religion et, d'autre part, l'idée selon laquelle la pluralité des religions nuit à l'unité de tous les hommes entre eux. Le problème est donc de savoir si c'est le simple fait de croire qui menace l'unité des hommes ou bien si l'obstacle n'est pas plutôt à rechercher dans la manière de croire (ou de ne pas croire). On s'interroge donc ici sur le rôle que les religions jouent dans l'unité qui existe entre les hommes ainsi

Nature et Culture L’ART, le TRAVAIL et la TECHNIQUE, la RELIGION Introduction : À quoi bon la philosophie ? « À rien » pense-t-on couramment, car la philosophie n’améliore pas les conditions matérielles de l’existence. À rechercher la vérité. À devenir des êtres humains qui se servent de toutes leurs capacités. La philosophie sert à être un Homme : Cette réponse amène une nouvelle question : Qu’est ce qu’être un homme ? Qu’est ce qui sert a développé l’humanité ? La philosophie a pour tache