La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

Sociétés et diversités culturelles Leçon 2 L’interrogation sociologique Par Jean-Marie Tremblay, sociologue Introduction Tout fait humain, toute relation ou rapport entre les êtres humains-en-société est à la fois un fait social et un fait individuel. Retenons pourtant que les faits humains ainsi définis sont d'abord des phénomènes sociaux parce qu'ils existent précèdent et transcendent les individus et ensuite des phénomènes individuels parce que chaque individu les vit et les

confrontés à la vie de tous les jours et être traversé par des idéologies. Mais si le social est entendu de façon plus extensive comme, par exemple, l’essence même de la vie publique, alors la sociologie disputera à la fois à la philosophie et aux sciences politique et économique la validité ou plus exactement la pertinence de son savoir. L’histoire de la sociologie reflète également cette dimension. I°) Aux origines d’une pensée sociologique ou en quoi la sociologie ne peut pas se définir seulement

compatibilité entre action individuelle et action collective, cette dernière étant comprise comme l’action d’un groupe d’acteurs considéré comme un tout. Or, dans le cadre de l’individualisme méthodologique, cette problématique conduit à des apories irréductibles, dont la plus connue est le « paradoxe de l’action collective ». La raison de cette difficulté logique réside dans l’impossibilité de construire dans ce cadre un concept d’action collective comme totalité. Seule l’approche de l’holisme structural

Article « Mythe, science et philosophie » Guy Godin Laval théologique et philosophique, vol. 34, n° 1, 1978, p. 3-13. Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705645ar DOI: 10.7202/705645ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie

Elle peut paraître courageuse et porteuse d’avenir aux uns, mais naïve et dangereuse aux yeux des autres. Si toutes les cultures, en ce qu’elles ont de meilleur, révèlent l’humanité essentielle des sociétés ou des groupes particuliers ; si la diversité des langues ne les rend pas intraduisibles, en est - il de même de la réception des religions ? Ne fait- on pas parfois valoir le fait que certaines croyances et pratiques religieuses véhiculent une vision de l’homme et de la citoyenneté peu accordée

INTRODUCTION SCIENCES SOCIALES Objectifs : # Se méfier des évidences # revenir, faire attention aux mirages du langage. (Questions du langage), la notion de propriété privée, Ex : les indiens d’Amérique ont disparu à cause de l’apparition de la propriété. [Bull : « comment pouvais-vous acheter le ciel ? »] # questionner l’usage des mots, Wittgenstein  « on va se méfier de tout substantialisme » (Processus qui fait que le mot devient la substance. L’idée selon laquelle que parce qu’on nomme une

activité, création de notre volonté et de notre raison. Le premier cas forme ce que l'on appelle la nature, le terme étant parfois plus spécialement utilisé pour désigner l'ensemble des phénomènes de la vie (c'est en ce sens qu'on a parfois parlé de sciences naturelles). Le second cas constitue ce que l'on appelle la culture. Par exemple, le fait que nous respirions fait partie de notre existence naturelle. Par contre, le fait de nous vêtir est un phénomène culturel. Puisque ce qui est naturel ne dépend

uniquement par la possession d'une maîtrise. -Art et technique Si l'art est une technique*, un savoir-faire, il suppose l'apprentissage d'un certain nombre de règles et de procédés, ainsi que l'acquisition d'une habileté. Il s'oppose aussi bien à la science*, qui est un savoir théorique, qu'à la pratique aveugle ou à la routine. Lorsque Jean-Jacques Rousseau* parle de l'éducation comme d'un art, il veut dire qu'aucun savoir théorique ne garantit le succès de l'éducateur. À l'inverse, la pratique irréfléchie

qui norme techniquement l’expérience et l’interaction par communication. La conscience comme discours transcende l’expérience dans le mythe, la religion, la métaphysique et la philosophie critique, l’histoire étant le récit de leur interaction. Les sciences donnent les formes, l’éthique les normes et l’esthétique exhibe l’intuition dans des expressions symboliques. • les formes de l’identité de la conscience : la narration : comme connaissance de la vie, personne, action, expérience

berbère aux différentes langues étrangères qui l’ont plus ou moins marquée en passant par la langue arabe, vecteur de l’islamisation et de l’arabisation de l’Afrique du Nord. Dynamique dans les pratiques et les conduites des locuteurs qui adaptent la diversité à leurs besoins expressifs, cette coexistence se révèle houleuse, fluctuante et parfois conflictuelle dans un champ symbolique et culturel traversé de rapports de domination et de stigmatisation linguistique, des rapports aggravés par les effets