La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

fraude aux prestations sociales. Relation administrative et traitement de la misère De nombreux travaux de sciences sociales ont récemment entrepris d’analyser le fonctionnement « quotidien » des administrations et leurs relations avec le « public ». Ce regain d’intérêt pour une approche « par le bas » s’explique sans doute pour partie par les évolutions propres à la recherche en sciences sociales : valorisation des enquêtes de terrain qualitatives, influence de courants d’analyse dits microsociologiques

est consacré à la « religion civile »), « la raison et le réel » (au sens où Le Contrat Social peut être questionné à partir de la méthode d’investigation mise en œuvre par Rousseau), « théorie et expérience » (la politique est-elle un art ou une science ?), mais également « la liberté » (sous forme de perfectibilité, qui définit l’homme au moins autant que la raison). Que pouvons-nous alors étudier avec nos élèves ? Tout ou partie de l’œuvre ? Le plus souvent, c’est le livre un qui est l’objet de

berbère aux différentes langues étrangères qui l’ont plus ou moins marquée en passant par la langue arabe, vecteur de l’islamisation et de l’arabisation de l’Afrique du Nord. Dynamique dans les pratiques et les conduites des locuteurs qui adaptent la diversité à leurs besoins expressifs, cette coexistence se révèle houleuse, fluctuante et parfois conflictuelle dans un champ symbolique et culturel traversé de rapports de domination et de stigmatisation linguistique, des rapports aggravés par les effets

INTRODUCTION La science politique est une discipline des sciences sociales dont le but est l’analyse des phénomènes politiques. Elle étudie les objets traditionnellement perçus comme politiques tels l’Etat, les institutions gouvernementales ou parlementaires, les élections, les partis politiques, les doctrines et les idéologies politiques, les relations internationales etc. Mais elle étudie également dans une perspective sociologique la dimension politisée des rapports sociaux par exemple rapports

valeur » (R. Laufer, A. Hatchuel dir.), Collège International de Philosophie, février 2004. A paraître. "Pour délimiter un champ de connaissances, il ne suffit pas de disposer de principes régulateurs. Encore y faut-il quelque chose qui leur soit irréductible. Il n'y a pas de travail théorique sans cette tension entre un projet ordonnateur et la prise en compte de son point d'achoppement. La cohérence interne du discours exige que ce point d'achoppement soit inscrit dans la construction même." Hélène

savoir qui il est par la logique et pense qui agit sur son destin. 3 questions générales : Quelle est la réalité fondamentale, quelle est la phusis (nature), qui sous entend et unifie la diversité apparente de la nature ? Quelle est la cause du mouvement et du changement dans le monde ? Comment la diversité de cette unité fondamentale ? Le but des philosophes grecques est d’arriver à la connaissance. Thalès de Milet (-625 à -546) est un philosophe physicien qui cherche à expliquer ce qu’il

Polysémie du concept de régulation. Avant de présenter la théorie de la régulation de Jean-Daniel Reynaud, il faut bien prendre soin de distinguer l'emploi qu'il fait du concept de régulation de celui qui en est fait dans 2 autres courants théoriques en sciences sociales : l'école de la régulation et le courant de l'économie publique. Le courant de l’école de la régulation, développé par des macro-économistes français dont les plus célèbres représentants sont Michel Aglietta et Robert Boyer1, s'intéresse

Dialogue interculturel et diversité culturelle – un débat renouvelé Synthèse du colloque de lancement de l'Année Européenne du Dialogue Interculturel 2008 en France Le colloque de lancement de l'AEDI a eu lieu les 13 et 14 mars 2008 à l'UNESCO, à l’initiative de la Cité nationale de l’histoire de l’immigration. 750 personnes se sont rassemblées pendant deux jours et ont ouvert un débat sur les problématiques du dialogue interculturel et de la diversité culturelle. Appel à Contribution Dialogue

menant souvent à une représentation caricaturale d’autrui. L’idée fausse est de croire que nous sommes dans la société et que l’autre se situe dans une ethnie. (…) Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste à construire une science à partir de la différence, cet élément étant grandement favorisé par la naissance de l’ethnographie en lien avec la colonisation. Suite à la première phase ethnographique que l’on peut qualifier de descriptive, s’ensuit l’ethnologie, réflexion

proverbes, déployant une variété de motifs à divers paliers de thématisation. Se dégage en particulier un niveau transdiscursif de koinè sémantique, où fusionnent les dimensions sensibles et doxales du sens commun. Les points suivants sont abordés : diversité anarchique des interprétations formulaires, fluctuation des valeurs lexicales, bascule modale entre gnomique et déontique, logique et réalisme proverbial. On souligne le caractère non consensuel de la communauté du sens, la nécessité de repenser