La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

connaissance de mon être que s’engouffre la critique spinoziste. Car passer du « Je » au « Moi » c’est faire du sujet une substance, c’est en tout cas engager implicitement l’hypothèse de l’identité et de la permanence du sujet pensant à travers la diversité de ses représentations. Aussi variées que soient mes pensées, « il est de soi si évident que c’est moi qui doute, qui entends et qui désire, qu’il n’est pas ici besoin de rien ajouter pour l’expliquer », dit Descartes. Que cette évidence puisse avoir

certains
 chercheurs
 francophones
 (Sabatier
 et
 Boutry,
 2006),
 le
 concept
 d’acculturation
 serait
 imprégné
 d’ethnocentrisme
 et
 difficilement
 dissociable
 du
 champ
 de
 l’anthropologie
 culturelle
pour
être
utilisé
dans
un
autre
champ
des
sciences
humaines.
En
effet,
l’anthropologie
culturelle
est
liée
 à
 l’époque
 du
 colonialisme
 et
 de
 fait,
 le
 terme
 d’acculturation
 est
marqué
 par
 les
 idéologies
 et
 les
 conceptions
 asymétriques
des
relations
entre
cultures
véhiculées
à
l’époque

c’est avec DURKHEIM, qui considère les faits sociaux comme des choses, que la sociologie se constitue vraiment comme une science. Cette réflexion sur les faits sociaux est très ancienne: les pré-socratiques se sont interrogés sur le phénomène des sécrétions de normes par la société bien avant que PLATON et ARISTOTE en explicitent la portée. Déjà, ARISTOTE s’interrogeait sur la diversité des Constitutions d’un pays a l’autre, et trouvait naturel que les lois ne soient pas les même en Perse et a Athènes

raison d’être de la culture : créer des ponts là où il n’y en a pas, par Amos Gitai, réalisateur, Israël. La culture n’est pas un luxe !, par Catherine Massip, archiviste-paléographe, docteur ès lettres et sciences humaines, directeur d’études émérite à l’Ecole pratique des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Ive section), France. La culture : la seule, l'unique raison d'espérer, par Radu Mihaileanu, Réalisateur, France. Remodeler une ville à travers la culture, par Richard Rasi, Maire de Košice, Capitale

exposé, d'une façon pour ainsi dire dogmatique", des doctrines de la psychanalyse. Dans le deuxième paragraphe, il met en garde les imposteurs et exprime une dernière fois sa fermeté quant à l'usage de la psychanalyse. Freud sait bien que cette science qu'il a créée lui-même est reprise au gré de chacun et il craint que sa disparition entraîne les abus, des appropriations et des détournements. L'Abrégé de psychanalyse comporte trois parties censées résumer une partie de l'œuvre de Freud, c'est

Colloque Oralité et mondialitéMigration de la languePrenant appui sur « l’idéalité de la logique langagière et sa liaison avec l’ontologie » le mathématicien et philosophe du langage, Wittgenstein, affirmait « les frontières de ma langue sont les frontières de mon monde », autrement dit, il faisait l’hypothèse que le sujet est la frontière ontologique de la réalité concevable et respectivement exprimable par la langue. Le monde s’étale(rait) à la mesure de notre capacité de maîtriser la langue ;

d'expliquer les faits sociaux comme des faits, en s'efforçant constamment de ne point les évaluer, même du point de vue de son système métaphysique personnel. I La sociologie juridique constitue, en effet, une discipline bien distincte de la science du droit ou de la philosophie du droit. Ces dernières se placent nécessairement au point de vue normatif, c'est-à-dire qu'elles réduisent la connaissance des règles de droit à l'analyse de leur validité, sans chercher à les expliquer par des faits

atteindre son apogée au XIXe siècle avec Victor Hugo. Victor Hugo occupe ainsi une place exceptionnelle dans l’histoire des lettres françaises ; il domine le XIXe siècle par la durée de sa vie et de sa carrière, par la fécondité de son génie et la diversité de son œuvre : poésie lyrique, satirique, épique, drame en vers et en prose, roman, etc…. Il a évolué avec son temps dans son art et dans ses idées, se faisant sinon le guide, du moins l’interprète éloquent des mouvements d’opinions. Il rêve d’assurer

texte répond aussi bien aux questions « qu’est-ce que la culture ? », « qu’est ce que l’homme ? », ou encore et plus précisément « qu’est-ce que l’humanité ? ». Il aborde aussi des questions politiques ( qu’est-ce que la démocratie ? qu’est-ce que la science politique ?). Il traite enfin de l’écriture, de son rapport avec la société en général et la société démocratique en particulier (une société sans écriture est-elle possible ?). Et, de façon certes plus implicite, il aborde la religion, la tradition

UNESCO – SECTEUR DES SCIENCES SOCIALES ET HUMAINES Coalition internationale des villes contre le racisme DOCUMENTS DE DISCUSSION Numéro 1 UN LEXIQUE DU RACISME Etude sur les définitions opérationnelles relatives au racisme et aux phénomènes connexes par Micheline Labelle Université du Québec à Montréal (UQAM) 2 UN LEXIQUE DU RACISME : ÉTUDE SUR LES DÉFINITIONS OPÉRATIONNELLES RELATIVES AU RACISME ET AUX PHÉNOMÈNES CONNEXES Micheline Labelle Observatoire international