La Division Du Travail Platon

ne serait plus là que pour expliquer les textes sacrés. • Ces idées ne touchent qu'une minorité de la population, une élite intellectuelle, mais elles vont avoir des conséquences. 2. Les fondateurs de la réforme protestante à l'origine de la division religieuse et institutionnelle de la chrétienté occidentale • En 1517, Martin Luther, un moine et professeur de théologie allemand, s'élève contre le système des indulgences promises par le pape à tous les croyants qui donnaient de l'argent pour

empêchent de prendre conscience que nous ne savons pas tout et ce que nous nous certifions comme vrai ne l’est pas forcément. Alain pense que pour reprendre conscience, et pour se connaitre réellement soi-même, il faut savoir se diviser et s’adonner à un travail de la pensée sur soi-même. Pour soutenir sa thèse, le philosophe va développer ses arguments sous deux grandes parties. Dans un premier temps de "Qu'est ce..." à " "...je veux." Il définit le terme d'inconscient, et nous expose les moyens par

grecs Platon, précurseur d’Adam Smith et du Communisme Division du travail : Les cités se constituent car les individus poussés par leur intérêt personnel voient dans la division du travail le moyen d’augmenter leur bienêtre... Répartition égalitaire : Production, richesses, récoltes, etc. doivent être égalitairement réparties entre les familles. Aristote, précurseur du libéralisme Défense de la propriété privée Condamnation du commerce extérieur du prêt à intérêt et du travail salarié

est libérale (…) La science politique devrait pouvoir séparer les éléments objectifs de ceux qui ne le sont pas. » Elle doit connaître et présenter les conceptions. Comportements politiques qui soient alimentés par plusieurs sources, points de vue. Platon Protagoras dans ses dialogues, met en parallèle la démocratie où il y a de l’amateurisme car tous ne sont pas compétents. Il n’y a pas de choix fait que par des gens compétents. Sur les votants, combien se prononcent en connaissance de cause ? Quels

La politique I/Platon 1) La république: la cité idéale La question posée dans la Republique est la question de la justice càd de l’ordre, de l’efficacité et de la rationalité. Il s’agit de savoir à quels types de conduites individuelles ou politiques et religieuses l’homme doit se conformer pour que se réalisent l’ordre, la raison, la bonne correspondance entre l’organisation du cosmos, celle de la cité et la hiérarchie de l’âme. Le dialogue sur la justice a donc pour centre la constitution

Cette révolution crée une masse du prolétariat, la base du socialisme moderne. Les précurseurs sont Fournier, Owen et surtout St. Simon. Celui-ci fait apparaître la notion de « socialisme » pour la première fois, faisant référence à l’Utopie de Platon. Il est fortement marqué par les Lumières. Sa dimension spirituelle est montrée dans Le Nouveau Christianisme (1825). Karl Marx (1818 – 1883) St. Simon influence aussi le jeune Marx. Son père est juif assimilé, convertis au protestantisme ; par

critique négative de l’inspiration Platon écrit : « Le poète (…) ne peut créer avant de sentir l’inspiration, d’être hors de lui et de perdre l’usage de sa raison » (Ion).  L’artiste ne possède pas son « art » à la manière de l’artisan (ex. Le cordonnier qui connaît et applique des règles pour fabriquer un soulier). L’artiste ne possède aucune règle préalable, aucun principe régissant la production de toutes ses œuvres. De manière ironique, Platon attribue régulièrement l’hypothèse d’une

s’ils étaient des mécanismes. Donc, on pourrait dire que le fait de se pourvoir d’une fausse identité est un moyen d’assurer la cohésion et un semblant de cohérence, et donc de se faire accepter. Le mythe de Protagoras, dans Le Protagoras de Platon, souligne l’importance de déguiser sa réelle pensée afin d’assurer la cohésion du groupe. La figure du Protagoras, dans un dialogue l’opposant à Socrate, raconte la genèse de la «polis», ou comment les hommes ont commencé à se rassembler au sein des

primitif de tout un chacun. L’intérêt est par nature égoïste : Rousseau, lorsque l’intérêt inspire la conduite des hommes chacun est conduit à faire plus de cas de soi que de tout autre. Dans ces conditions, l’intérêt apparaît comme un principe de division entre les hommes plutôt que comme une source d’entente. Les intérêts ne s’affirment eux même qu’à travers d’antagonismes et alors aussi longtemps que les hommes sont animés par le soucis exclusif de leurs intérêts, il ne peuvent que s’opposer les

ne serait plus là que pour expliquer les textes sacrés. • Ces idées ne touchent qu'une minorité de la population, une élite intellectuelle, mais elles vont avoir des conséquences. 2. Les fondateurs de la réforme protestante à l'origine de la division religieuse et institutionnelle de la chrétienté occidentale • En 1517, Martin Luther, un moine et professeur de théologie allemand, s'élève contre le système des indulgences promises par le pape à tous les croyants qui donnaient de l'argent pour