La Démocratie Moderne

Études Habermas Jürgen, « De la tolérance religieuse aux droits culturels », traduction et présentation par R. Rochlitz, in Cités, n° 13, 2003, p. 151-170. Laforest Guy et De Lara Philippe (dir.), Charles Taylor et l’interprétation de l’identité moderne, Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, Cerf / Les Presses de l’université Laval, 1998. Pélabay Janie, Charles Taylor, penseur de la pluralité, Saint-Nicolas (Québec) : Les Presses de l’université Laval / L’Harmattan, coll. « Mercure du

scolastique médiévale et de la mystique, chrétienne et l'humanisme séculier. Rational la pensée développée par une longue période de changement et de formation avec les expériences de l'illumination, le naturalisme, le romantisme, la science, la démocratie et le socialisme. Avec sa connexion globale, de la culture européenne a grandi avec une envie tout compris à adopter, adapter et, finalement, l'influence d'autres tendances de la culture. Le terme «culture occidentale» est utilisé très largement

politique. La majorité s’intéresse à la politique mais avec des limites. Pourquoi en est-il ainsi ? La politique rivalise avec d’autres domaines tels que les loisirs, la famille, la santé…etc. Cette limite ne peut être surmontée en démocratie. En effet, une démocratie rend compte de la stabilité politique. Elle ne garantit pas la stabilité politique. La dictature elle non plus n’y peut rien même si elle le voulait. Elle ne garantit pas non plus la stabilité politique. Cet état de fait est la conséquence

Lamchachti Marwan GROUPE 5 TD 5 droit constitutionnel. Démocratie et représentation J. Domat dans son œuvre sur la nécessité et l’usage du gouvernement affirme que “tous les hommes étant égaux par leur nature, c’est à dire par l’humanité qui fait leur essence, elle n’en rend aucun dépendant des autres”. Or, il est indéniable qu’au temps de la monarchie absolue, certains hommes comme le roi exerçaient leurs pouvoirs sur d’autre homme. Une contradiction que Domat va justifier par le

L’indépendance de la justice I. L’indépendance de la justice : fondement de la démocratie et de l’Etat de Droit A. Un lien historique entre le politique et la justice 1. La justice a longtemps fait partie des fonctions du pouvoir politique Ø Sous l’empire romain, l’Empereur était le chef de la justice. Ø Rôle du roi de France en matière de justice. ü Image de Saint Louis rendant la justice sous son chêne à Vincennes. ü Apparition au 14ème siècle de la formule selon laquelle le roi

la souveraineté. C'est la Constitution qui définit comment s'exerce la souveraineté, ses institutions et leurs contrôles. Dans les systèmes politiques modernes la souveraineté est détenue généralement par la nation dans le cadre d’une démocratie représentative, mais elle peut être également populaire dans le cadre d’une démocratie directe. Dans l’article 2 de la constitution française de 1946, son principe fait état du « gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple » en référence

de masquer les dy sfonctionnements des démocraties modernes ? L’Egalité des citoyens face au droit et dans le dom aine politique constitue pourtant un des principes fondateurs des démocraties modernes et de l’Etat de droit. Peut-on alors affirmer qu’il s’agit d’un idéal vain et d’un concept creux ? L’idéal d’égalité – loin de n’être qu’une illusion – est le principe moteur sur lequel s’est appuyée l a construction historique des démocraties modernes. M ais la persistance des inégalités réelles

historique du droit public Il s’agit d’abord d’une emprise intellectuelle et ensuite institutionnelle. a. l’emprise intellectuelle La science politique contemporaine ne peut pas se concevoir dans un concept différent de celui de l’Etat moderne. Il faut l’Etat moderne pour que la science politique telle qu’on est en train de la définir puisse exister. C’est au cours du XIXème siècle et au début du XXème siècle que l’Etat s’est doté d’une Administration nombreuse, professionnelle et organisée et qu’il

cette logique, il montre que les États moderne doivent avoir une dimension territoriale qui ne doit pas être trop petite pour permettre la mobilisation des ressources mais pas non plus trop grand car c'est difficile de le faire fonctionner. Un point important qui n'est pas dans la définition de Weber : In fine l’État moderne est celui dans lequel il y a une séparation entre deux sphères spirituelles et temporelles. Hintze va en parler en montrant que l’État moderne va se constituer par cette séparation

se meut. Il considère d'abord notre régime - la démocratie ; puis notre forme politique - la nation. Il réfléchit sur les rapports que l'une entretient avec l'autre et sur la crise qui les menace : au seuil du nouveau siècle, la démocratie tend à se détacher non seulement du cadre politique national accoutumé, mais même de toute forme politique reconnaissable. Les cœurs sont émus et les esprits obnubilés par la perspective prochaine d'une démocratie pure, délivrée de la vieille politique, et qui régnerait