La Déshumanisation Des Juifs

extrême du mal repose non sur la haine et la jouissance prise à la souffrance d'autrui, mais sur l'indifférence à l'égard de l'humain comme tel. La véritable pulsion destructrice n’exige-t-elle pas en effet comme sa condition même de possibilité la déshumanisation de l'autre ? L'indifférence à l'autre, au regard de l'autre sur moi, a été décrite par Sartre comme une sorte de cécité volontaire à l'autre (420), par laquelle celui-ci se voit réduit à sa seule fonction ou considéré comme un simple obstacle

lesquels l’épisode mythologique de Narcisse. Le miroir est du reste explicitement associé à l’univers du merveilleux à la fin du texte de L’Espèce humaine, à travers l’évocation de ses « sortilèges ». Il est ici au service d’une peinture de la déshumanisation subie par les détenus. Jeune, beau, aimé des garçons comme des filles, Narcisse méprise les dons d’Aphrodite et refuse de se laisser posséder par qui l’aime. La déesse de l’amour Aphrodite se venge alors : Narcisse, apercevant son reflet dans

1961, Letisserand préjudice moral, le préjudice esthétique. Le juge administratif a une approche très concrète, très pragmatique de la question, il a toujours voulu éviter une systématisation de l’estimation des préjudices, synonyme pour lui de déshumanisation ou d’opportunisme pécuniaire, comme l’a affirmé le commissaire de gouvernement Heuman sur l’arrêt Letisserand, ces évaluations fluctuantes reflètent en fait la volonté du juge d’adapter au mieux l’indemnité véritables dommages subis. Cet empirisme

moyenne. D’où l’idée de prévoir, pour un service donné, un nombre de postes inférieur à l’effectif concerné (5 % à 30 % en moins, selon les activités). les deux plans sociaux en cours vont en faire partir 320 ». Les syndicats critiquent aussi une « déshumanisation » des postes de travail « génératrice de stress » et un mobilier « totalement inadapté » au roulement des salariés car difficilement réglable en hauteur, ce qui peut provoquer des « troubles musculo-squelettiques ». Si un salarié rencontré se

pro-Nazi, car ils préconisaient l’enracinement du peuple allemand dans sa terre comme un moyen de garder la pureté de la race et de la nation germanique, et aussi comme protection contre leurs soi-disant ennemis, en l’occurrence l’immigration et les Juifs. Ce qui nous intéresse ici n’est nullement leur idéologie dogmatique, mais plutôt leur rapport à la terre comme exemple de la dimension culturelle et géopolitique du paysage comme on le verra plus loin. Par ailleurs, c’est la façon par laquelle

Traité de Versailles, allait-on assister à la montée du nazisme qui, sous la direction du Führer, reprit ce totalitarisme, voulant établir le règne de mille ans d'une société idéale où la race aryenne, se considérant supérieure, supprimerait les Juifs, réduirait les autres à l'esclavage, leur imposant l'eugénisme, le pangermanisme étant justifié par la conquête de l'espace vital. Mais, en 1931, quand Huxley écrivit Le meilleur des mondes, Adolf Hitler n’était pas encore au pouvoir et les purges

de l’alexandrin « Toutes ces viandes saignaient énormément ensemble. » l. 31 est parodique. Il y a une assonance en chiasme : AN-ET-ET-AN. L’impropriété familière de la poésie classique est une déshumanisation. L’expression par retouches : Il y a une répétion des mots « feu » et « bruit ». Le rythme haché montre que les

l’évolution de l’Homme dans son rapport à la machine. XIXème : société rurale, contrat de ventes, de bail rural. Alors qu’aujourd’hui, on conclut un contrat par internet, par des contrats électroniques : mécanisation des relations contractuelles, déshumanisation des rapports dus aux contrats. Cela influe sur la manière dont on règlemente le contrat. 3ème facteur : Le facteur géographique. L’européanisation du droit des contrats a été un bouleversement majeur. Ce droit est très inspiré par le droit européen

sur le mode du « on », tout le monde copie inconsciemment, mécaniquement l’autre sans réflexion. Heidegger avait bien perçu ce problème caractéristique de nos sociétés modernes. Objectivement beaucoup d’Allemands n’avaient aucune raison de haïr les juifs, mais bon nombreux d’entre suivaient par conformisme le comportement haineux de la masse ( «  je fais ceci, cela parce qu’on le fait ). Fonctionner de la sorte dans sa vie est une attitude dévalorisante. En tant que sujet pensant, ne faut-il pas s’approprier

spectateur. 2. Christian Boltanski aborde très régulièrement la question de la Shoah dans son œuvre. L’approche n’est pas toujours frontale, comme dans Personnes. On n’observe aucune étoile jaune, aucune manifestation explicite du génocide des Juifs pendant la seconde guerre mondiale. Les vêtements sont contemporains. Pourtant, le visiteur qui a vu Nuit et brouillard, ou des photos montrant l’accumulation de vêtements dans des hangars fait très vite le rapprochement. Dès leur arrivée dans les