La Fabrique des sentiments

signes ne sont ni plus naturels ni plus culturels les uns que les autres. => Problème car cette remarque contredit l’opinion commune selon laquelle les mots sont inventés, sont artificiels et conventionnels alors que les sentiments sont naturels et spontanés. Généralisation Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. L’auteur anticipe une objection possible Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain [en effet, paternité et maternité supposent

Tout est fabriqué et naturel chez l’homme _ Merleau-Ponty Extrait de Phénoménologie de la perception La première affirmation oppose le corps comme être biologique et l’usage que l’on fait de son corps. L’usage que l’on fait du corps relève du comportement. On est ici dans la culture , dans l’apprentissage. La transcendance signifie aller au-delà. L’usage que l’on fait de son corps en tant qu’humain dépasse toujours le corps comme donné biologique. Nos déplacements ne se réduisent pas au fonctionnement

Maurice Merleau-Ponty. Merleau-Ponty cherche à savoir ce qui est fabriqué chez l'homme et ce qui est naturel, c'est à dire ce qui lui vient de son état originel. Mais alors comment définir l'homme ? A ce problème, l'auteur répond que l'association de la nature et de l'invention, autrement dit de la culture est indispensable pour définir l'homme et ses comportements. Maurice Merleau-Ponty illustre sa conception en montrant que les sentiments et les conduites passionnelles ne sont pas naturels, qu'ils

dans la colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler une table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventées comme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain sont en réalité des institutions. Il est impossible de superposer chez l'Homme une première couche de comportements que l'ont appellerait « naturels » et un monde culturel ou spirituel fabriqué. » La questionnement de Merleau-Ponty dans cet extrait renvoie au sujet de

Sans famille, Chapitre 1 Ce que j’ai compris Je fabrique le film de l’histoire dans ma tête • Qui ? • Quand ? • Quoi ? • Où Ce que je ressens, ce que le texte produit en moi Je me sers de mon expérience personnelle (un sentiment, un souvenir, une réaction, une envie) Zoom sur : - les émotions de Rémi avant et à l’arrivée de M. Barberin - les émotions de Mme Barberin : • Pourquoi envoie-t-elle de l’argent à M. Barberin et vend-elle la vache? • Quelles sont les conséquences possibles

Pour commencer, l’auteur introduit une sorte d’illustration qui dit que les sentiments et les conduites passionnelles ne sont pas naturels, qu'ils sont grandement conventionnels. Il sous entend ainsi sa thèse qui semble être que l’homme n’est pas seulement un être naturel, il existe une part d’invention en lui. Il donne ensuite une justification à cette thèse puisqu’il dit qu’il est impossible d'affirmer que tout est fabriqué et que tout est naturel chez l'être humain. Enfin, de ce constat, il en arrive

Introduction : Dans l’extrait « tout est fabriqué et naturel chez l’homme » tiré du livre de la phénoménologie de la perception, Merleau Ponty parle de la nature et de la culture chez l’homme. En effet il se constate que dans l’homme certaines notions comme les sentiments ou le comportement sont soit naturel soit culturel. Nous allons voir que se que nous pensons évident naturel ne les pas forcément et vis versa. Pour Ponty il est impossible de dissocier la culture de la nature chez l’homme. Cet

peut se définir comme une chose matérielle, fabriqué par les hommes. Il se distingue en cela de tout ce qui n’est pas fabriqué par les hommes comme les choses naturelles (animaux, végétaux, corps humain…). L’objet est le contraire du sujet. OBJET SUJET ● Il n’a pas d’intériorité ● Inanimé (n’a pas d’âme) ● L’objet n’a pas de valeur morale ● Il a besoin d’entretien ● L’objet est programmable ● L’objet est déterminé par des lois ● Eprouve des sentiments ● Animé (A une âme) ● Il a une valeur morale

comportement, les sentiments ou le langage sont en réalité fabriqués de part et d'autre mais qu'ils sont tout de même dus aux capacités qui nous sont dotées dès la naissance. ~ ~ ~ Tout d'abord, l'auteur aborde la question des sentiments et la façon dont l'homme les extériorise ou non. Il prouve qu' « il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table. » (l. 2-3) Ainsi, il assimile l'expression des sentiments au comportement

l'amour, l'amour de soi, qui est structurant et qui permet d'être soi-même. La construction de notre identité passe par l'amour, on est fabriqué par l'amour. En effet, pour s'accomplir en tant que personne, il faut aimer (et être aimé). Mais on est jamais réellement soi-même, on tente toujours de le devenir. Le devenir soi-même est fait de l'autre, l'identité se fabrique dans la rencontre avec l'altérité. Rimbaud disait d'ailleurs : "Je est un autre". Dans cette mesure, l'amour, dans la rencontre avec