La Femme Africaine Soumis Au Tradition

du Mali, fort de ses traditions de lutte héroïque, engagé à rester fidèle aux idéaux des victimes de la répression et des martyrs tombés sur le champ d'honneur pour l'avènement d'un Etat de droit et de démocratie pluraliste, affirme sa volonté de préserver et de renforcer les acquis démocratiques de la Révolution du 26 Mars 1991, s'engage solennellement à défendre la forme républicaine et la laïcïté de l'Etat, proclame sa détermination à défendre les droits de la femme et de l'enfant ainsi que

statut social des noirs, au départ ils auraient été traités comme les immigrés européens pauvres. Le racisme se serait donc développé à cause de l’infériorité de leur statut social. La seconde thèse, la thèse raciale, plus populaire, exprime que les africains auraient été dès le départ considérés comme des êtres inferieurs par leur couleur de peau et des préjugés raciaux existants. Cela excuserait donc pour les européens de les avoir traités comme des bêtes de charrues. Les inégalités persistantes et

fraternité", elle n'en a par fait profité les femmes qui n'ont été pendant longtemps que dans le statut de mineures à vie, sans droit de vote et sans les attributs attachés à la citoyenneté. La colonisation d'immenses territoires en Afrique et en Asie a soumis des populations à une tutelle en contradiction flagrante avec les droits qualifiés d'inaliénables par les Lumières.     Comment expliquer de telles contradictions?  Il y a une première raison qui tient à la définition de l'homme. Comment a-t-on donc

ANS de nombreux systèmes de parenté patrilinéaires, dispersés sur le conti- nent africain, le neveu utérin bénéficie d’un droit rituel qui l’autorise à voler occasionnellement des biens vivriers dans la résidence de son oncle maternel. Cette coutume assez surprenante pour un esprit occidental a suscité diverses interprétations, dont l’argumentation se fonde sur le principe de la filiation. Or, en examinant les données ethnographiques relatives à cette pratique, nous montrerons que le comportement

l’adresse : http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=CEA&ID_NUMPUBLIE=CEA_183&ID_ARTICLE=CEA_183_0000 Analyses et comptes rendus | Editions de l’EHESS | Cahiers d’études africaines 2006/3 - 183 ISSN 0008-0055 | ISBN 2713221234 | pages 633 à 680 Pour citer cet article : — Analyses et comptes rendus, Cahiers d’études africaines 2006/3, 183, p. 633-680. Distribution électronique Cairn pour Editions de l’EHESS . © Editions de l’EHESS . Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation

tête d’un vaste empire colonial, qui comprenait les Antilles (y compris Haïti) qu’elle peuple d’esclaves africains, La Louisiane, le Canada, l’Inde et les îles Mascareignes (La Réunion et L’Ile Maurice). Mais après la guerre de Sept Ans et les guerres de la Révolution et de l’Empire, il ne reste plus que la Guadeloupe, la Martinique La Réunion et quelques comptoirs le long des côtes africaines et indiennes. Le Maghreb La conquête de l’Algérie est entreprise par Charles X en 1830. Elle est à

droit administratif d'un pays africain ne présente aucune originalité ni par rapport à celui d'un autre Etat africain ni par rapport au droit français, d'autres doutent de l'existence même d'un droit administratif africain malgré l'existence d'ouvrages portant sur ce droit. Pourtant ce droit existe. On peut peut-être discuter de son originalité ou même de sa nécessité mais pas de son exis- tence. Dès lors tout exposé sur le droit administratif africain risque de présenter quelque ambiguïté

est étudiant-chercheur en cotutelle de thèse UQAM – Université Paris-Est. © Les Jardins de la Cité, Alexandre WONG et Urbain Kiswend-Sida YAMEOGO, 2011. ISBN 978-2-84377-159-0 Préface La commémoration du cinquantenaire des indépendances africaines a été l’occasion de penser la refondation des relations entre la France et les pays d’Afrique. Les nombreux projets qui ont obtenu le label du cinquantenaire ont permis de jeter un regard objectif et apaisé sur le passé. Quelques-uns d’entre eux

de l'homme. Les civilisations, de fait, n'échappent pas à l'histoire universelle, à une histoire toujours plus mondiale. Même celles qui croient trouver momentanément refuge dans la tradition (culturelle ou religieuse) n'y pourront longtemps échapper, ni non plus éluder indéfiniment le dialogue fécond de la tradition et de la modernité. « Voilà le paradoxe : comment se moderniser, et retourner aux sources ? Comment réveiller une vieille culture endormie et entrer dans la civilisation de l'universel

Autorité maritale en droit civil rwandais INTRODUCTION 1. INTERET DU SUJET Généralement, et cela depuis longtemps, la femme rwandaise était chosifiée, réduite au plus bas de l échelle. Un sage rwandais n a-t-il même pas renchéri que « urugo ruvuga umugore ruvuga umuhoro »qui veut dire qu une fois la femme a une parole (pleine capacité à la maison), le toît conjugal rencontre pas mal de problèmes. Actuellement, nous allons examiner la question de la survivance ou de la non existence même