La Fin Justifie Les Moyen Sartre

systémique. L’histoire de la vie est celle de la création et le temps imposé par l’évolution des espèces est celui de la diversification, de la complexification, de l’organisation. Le problème de l’organisation biologique, tel qu’il peut apparaître à la fin du XIX siècle, est, au plan philosophique, celui de la rencontre et de l’accord entre ces deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante

ma relation à autrui, m’ayant conduit à cet échec. Enfin, dans une perspective chrétienne, souffrir ici-bas peut-être perçu comme le gage d’une vie éternelle plus heureuse. Cependant, il faut faire très attention à ne pas exploiter ce dicton pour justifier la souffrance que l’on ferait subir à autrui, sur le mode, « je te fais du mal, mais c’est pour ton bien », comme le faisaient les inquisiteurs envoyant au bûcher les hérétiques. Ce dicton ne vaut que pour celui qui subit le mal et tente de le surmonter

potentiellement moraux, alors même que nos actions nous en rendent indignes : «l’humanité elle-même est une dignité ; car l’homme ne peut être traité par l’homme (ni par un autre, ni non plus par lui-même) comme un simple moyen, mais il faut qu’il soit toujours traité comme une fin, et c’est précisément en cela que consiste sa dignité (sa personnalité)» Doctrine de la vertu, §8. Ma dignité, est-ce ma personnalité, quelle qu’elle soit, ou bien est-ce la bonne volonté (volonté de faire mon devoir) qui

registres de l’expérience. Il y a comme une morale de l’histoire, une fin du récit, une permanence dans le magma des significations humaines, une constellation de signes opaques de l’expérience à formuler. l’argumentation : les valeurs sont cesse à renouveler, l’économie générale de l’image du monde est toujours à réaménager, parce qu’elle se sédimente, dysfonctionne. L’interprétation explique, alors que l’argumentation justifie et vise le réel comme système rationnel de significations et de valeurs

cité peut avoir une vertu politique sans que ses membres aient individuellement une grande vertu morale. Aristote disait en ce sens : « Il est possible d'être un bon citoyen sans posséder la vertu qui nous rend homme de bien ». Du point de vue des moyens. La morale est affaire d'intériorité. On est moral, non par la conformité extérieure de l'action à la loi mais par la qualité de son vouloir. Cf. L'analyse kantienne de la bonne volonté et sa distinction de la légalité et de la moralité. Il s'ensuit

foi, nous pouvons gagner la vie éternelle, la mort n’est qu’un passage. P18 : Pour les athées, la philosophie est aussi une tentative de réponse à cette question du salut relative à la mort. P19  : D’autant plus que la mort c’est bien plus que la fin de la vie biologique : c’est la conscience du temps irrévolu (le plus jamais-never more d’Egard Poe) qui passe et donc du sens à donner à cette existence éphémère. Ce sont aussi les peurs liées à cela qu’il nous faut vaincre. P20 : Philosophie et religion :

chacun a sa réponse à cette simple question. Il y a les prédispositions, le milieu, les circonstances. Les incapacités aussi. Si l'on écrit, cela veut dire que l'on n'agit pas. Que l'on se sent en difficulté devant la réalité, que l'on choisit un autre moyen de réaction, une autre façon de communiquer, une distance, un temps de réflexion. Si j'examine les circonstances qui m'ont amené à écrire -je ne le fais pas par complaisance, mais par souci d'exactitude- je vois bien qu'au point de départ de tout

Christof, le réalisateur de la série télévisée. Qu’en pensez-vous ? - Étudiez l’attitude des spectateurs du show (les serveuses, les vieilles dames, les gardiens..). Quelles remarques peut-on faire ? - Comment interpréter la remarque du gardien à la fin du film : “Il y a autre chose ? Où est le programme ?”, alors même que tous les téléspectateurs ont applaudi au départ de Truman du studio ? 2 Les thèmes philosophiques La vérité Le film interroge sur deux aspects de la vérité : l’erreur et

(car c’est en tant que discipline qu’elle apparaît dans notre société) témoigne de la présence d’une interrogation que ni la science, ni la technique n’ont pu totalement résorber. Une seconde raison peut ici être invoquée qui viendrait à posteriori justifier une telle question ; raison immanente au parcours que nous suivons depuis le début de ce cours : en interrogeant ce que présuppose la question posée, nous faisons de l’interrogation l’objet propre à la philosophie. Dès lors comment éviter que s’applique

article montre comment une identité sexuée stigmatisée s’est transformée en emblème d’une innovation esthétique dans les rangs de l’avant-garde littéraire. Et en quoi « l’écriture femme » a été un enjeu de classement entre auteurs féminins, et un moyen pour institutionnaliser la tendance « différencialiste » minoritaire dans le champ féministe. 1. Je remercie Michèle Ferrand et Hervé Serry pour leurs éclairages et critiques au cours de la rédaction de cet article. Sociétés Contemporaines (2002)