La Fonction Du Cerveau Chez Bergson

FAUT-IL AVOIR PEUR DE L'INCONSCIENT? INTRODUCTION : BERGSON (1859-1941) écrit dans Matière et Mémoire " l'idée d'une représentation inconsciente est claire. En dépit d'un préjugé répandue, on peut même dire que nous en faisons un usage courant et qu'il n'y a pas de conception plus familière au sens commun". L'inconscient pour BERGSON, c'est un réservoir de perceptions et de souvenirs que le cerveau enregistre automatiquement au fil du temps et dont la conscience sélectionne ceux qui lui sont utiles

s’aperçoit qu’il souffrait d’une lésion dans l’hémisphère gauche du cerveau. Cette zone serait donc celle du langage, on l’appelle aujourd’hui, zone de Broca. Est apparue alors la théorie des localisation cérébrales, théorie selon laquelle, toutes les facultés intellectuelles se situent dans les zones du cerveau. Si la partie du cerveau est endommagée, la faculté disparait ou est altérée. Cette thèse physiologiste va être interrogée par Bergson. Il ne conteste pas les localisations cérébrales, car elles

comporte-t-il en lui une dimension indépassable de retour au réel, de message, de jugement, d'apport sur le réel ? Le but de l'art. L'art est-il utile ? Doit-il l'être ? L'art remplit-il une fonction sociale, telle que cristalliser les représentations que la société se fait d'elle-même ? L'art remplit-il une fonction au niveau individuel ? Est-il utile pour l'artiste, de quelle manière ? Est-il utile pour le spectateur, de quelle manière ? Et, de manière concomitante, l'art doit--il contenir un message

art dans un pays, ne l’est pas pour un autre. Cependant l’art constitue un domaine, celui de la création et pas seulement celui de la production. L’originalité est le premier critère pour définir une œuvre d’art. Une œuvre d’art n’a d’autres fonctions que d’être ce qu’elle est, elle est une fin en soi. La philosophie Hégélienne propose de voir dans l’œuvre d’art une réalité sensible, mais pourvue de significations, la vérité y devient perceptible sous une belle forme. Pour NIETZSCHE il

L'éthologie ne prétend pas établir des critères objectifs et certains d'une conscience de soi chez l'animal. * L'éthologue accède à la vie interne de l'animal en vertu d'une certaine parenté entre lui et l'homme. * Le test du miroir montre que certaines espèces animales sont capables de se reconnaître dans un miroir. * Pour les éthologues, cela indique l'existence d'une "expérience subjective" chez ces animaux. * Certains animaux sont capables de se reconnaître, de comprendre une situation

lundis,t. 7, 1863-69, p. 262. 2. Spéc. [P. réf. à la théorie de Kant] Fonction mentale qui au moyen des catégories coordonne les données de l'expérience, l'interprétation finale étant l'œuvre de la raison (d'apr. Foulq.-St-Jean 1962). Les cadres de l'entendement; les lois de l'entendement. Mais unité et multiplicité ne sont que des vues prises sur ma personnalité par un entendement qui braque sur moi ses catégories (Bergson, Évol. créatr.,1907, p. 258).Le schéma kantien d'un entendement informant

Tableau 1.1 Diagramme du mécanisme dans la matière et dans le cerveau humain 29 2.1 L'aspectualité du passé simple 56 2.2 L'aspectualité du participe présent. 57 3.1 Le lapin-canard 80 3.2 La théorie des ensembles 86 4.1 La réflexion du virtuel sur l'actuel durant la perception 92 RÉSUMÉ Ce mémoire tente de clarifier la forme narrative de La Route des Flandres de Claude Simon en s'inspirant des théories d'Henri Bergson présentées dans Matière et mémoire et reprises par Gilles

quelles sont les caractéristiques du langage humain qui se retrouvent ou non dans les échanges des animaux. Jusqu’à quel point peut-on pousser la comparaison ? On a mis en évidence l’existence d’une communication gestuelle ou posturale, en particulier chez le chimpanzé. D’abord la conduite d’évitement : un singe qui ne veut pas en voir un autre baisse les yeux, il se cache la tête dans ses bras, il pousse un cri, jette les bras en l’air et se sauve en courant ou en rampant. La conduite de frustration

représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ». Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique

l’erreur et la laideur. Néanmoins chez Aristote, on trouve le rire lié à la théorie du plaisir, grâce à la figure équilibrée de l'homme d'esprit qui à la capacité de se divertir joyeusement, en maintenant un comportement digne et sans exubérance. Aujourd’hui, bien loin de nous l’idée que le rire est lié au vice., on penserait plutôt à une vertu, car il est présent quotidiennement, c’est pourquoi il serait intéressant de se demander pourquoi le rire est une fonction vitale à l’Homme ? Après avoir expliqué