La Fonction Du Cerveau Chez Bergson

 Mots indéfinissable, parce qu’il n’y a rien de plus clair pour les définir. Chercher à les définir, c’est en obscurcir le sens. Impuissance (incapacité de notre esprit/ limite de la raison/ faiblesse) naturelle (limite physiologique de notre cerveau. Limite monde, prétention à tout connaitre outrepasse notre naturel, limite ontologique, nous sommes finis, nos condition n’est pas infinie) et immuable (qu’on ne peut pas changer). Sceptique : Qui jugent qu’on ne peut rien démontrer parce que

qui affirme que tous ce qui est réel est composé de matière ( Attention : pas au sens commun). Il n'y a pas d'entité immatérielle. Le mot apparaît au XVIIe siècle même si la thèse est très ancienne, on la retrouve notamment chez Epicure (III e siècle avant J.C.) ou encore chez son disciple Lucrèce. Ici, l'esprit est produit par des éléments matériels et peut s'expliquer par de la physique. • Spiritualisme : (latin ; spiritus → esprit) thèse soutenant que l'esprit n'est pas entièrement réductible à

Socrate : « je sais que je ne sais rien » Contexte : l’oracle aurait dit à un des amis de Socrate qu’il est le plus sage des hommes ; or comme il ne se croit pas sage, il va rendre visite à l’homme qui est reconnu comme le plus sage de la ville. J'allai chez un de nos concitoyens, qui passe pour un des plus sages de la ville ; et j'espérais que là, mieux qu'ailleurs, je pourrais confondre l'oracle, et lui dire : tu as déclaré que je suis le plus sage des hommes, et celui-ci est plus sage que moi. Examinant

Thèse soutenue  : Henri Bergson pour l'une des figures majeures du courant des « philosophies de la vie » [footnoteRef:1] . L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les

premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude de ces œuvres répond à trois objectifs spécifiques qu’il n’est pas inutile de vous rappeler et qui sont finalement sanctionnés, d’une manière ou d’une autre, à l’écrit comme à l’oral du baccalauréat. Elle constitue

très forte progression scientifique et technologique. 2 guerres mondiales. Mondialisation (cf. la chute du Mur de Berlin). Philosophes : Freud, Bergson, Bachelard, Popper, Husserl, Sartre, Heidegger, Wittgenstein - - - - - - - - - - 1) L’homme comme être conscient Conscience : cum-scienta => avec, accompagné de - savoir, connaissance Chez l’être humain, il existe d’abord la conscience de quelque chose. L’animal est doté de cette conscience. Cette conscience se traduit par la perception

l’existence afin de parvenir à la certitude de l’existence de ma pensée. Le cogito en est la 1ère connaissance “je pense, donc je suis”, sans la pensée je ne pourrai douter. Descartes définit et écarte l’âme et le corps, matière et esprit sont chez le philosophe bien distinct. Bien qu’il soit dans la nature de la substance, du corps de penser, Corps = étendue Âme = pensée. La volonté est pour Descartes un pouvoir d’affirmation ou de négation de l’esprit. Pour le philosophe, la conduite

b. L’essence de l’homme , c’est la conscience. L’homme se définit par sa conscience et n’existe que dans la mesure où il est conscient de son existence, en tant qu’être pensant. Ainsi, l’essence de l’homme, c’est sa conscience, synonyme de pensée chez Descartes. Cette certitude que je suis, est la certitude de la pensée elle-même sans laquelle aucune certitude ne serait possible. Cette vérité première fonde toutes les autres. c. Le « je pense » espère un je suis libre. Être conscient implique une

choses ? Les mots désignent des genres c'est-à-dire qu'ils ont une porté générale. Ils ne désignent que ce qu’il y a de commun à tous laissant ainsi de côté leur individualités. Pour exprimer qu’une abstraction. Or un tel phénomène tiens selon Bergson au exigence même de la communication. Le mot est compris par autrui que s’il désigne l’aspect impersonnel des choses ce qui est a peu prés le même dans les mêmes conditions pour tous les hommes. Particularité essentielle du langage humain loin de

.............................................................................. 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau .................................................................. 505 > Étude de la conférence de Bergson « La Conscience et la Vie » (1911) dans L’Énergie spirituelle ............................................................................................................................................ 531 Sommaire général-PH00 475