La Force Garanti La Liberté Plan Dialectique

Oui, le problème est systémique. Non, la solution n’est pas systémique mais politique : il faut nous raconter autrement le monde entre nous, pluralité d’uniques, afin d’y inclure une Terre hospitalière à toutes les personnes présentes et futures en liberté. Ce qui veut dire que l’éthique nous ordonne de traiter tout problème systémique touchant l’humain comme un problème politique démocratique. L’exigence de soutenabilité va donc faire marcher l’humanité sur le fil d’un rasoir narratif où l’envie de

mondiale, la lutte des peuples pour la liberté semble largement occultée par les mouvements politiques qui tirent vers la tour de Babel, l’édifice global, la majeure partie des consciences. Aujourd’hui, le combat des citoyens du continent se focalise sur la lutte contre la pauvreté. Il n’est certainement pas d’idéal plus noble sauf si nous nous soustrayons à l’amnésie des luttes oubliées pour répéter en chœur : « nous préférons la pauvreté dans la liberté à la richesse dans l’esclavage ». Que le

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

..................................................... 143 7. Action et communication .................................................. 147 Le langage comme action ........................................................ 147 Les degrés de la liberté ............................................................. 151 L’idée de norme ....................................................................... 158 Qu’est-ce que la justice ? ......................................................... 163

l’autogestion, étant admis que le capital n’est pas en soi créateur, il se demande pourquoi il y a formation d’intérêts et accumulation de bénéfices. Pour lui, cela est dû uniquement grâce au processus de travail, c’est-à-dire grâce à l’apport de force dans le processus de production (« la valeur intrinsèque d’un produit n’est pas déterminable, mais la quantité de travail incorporée place le bien ou le service produit dans une échelle générale des coûts de revient »). Donc, comme le travail est seul

TRAITE DE L’ARGUMENTATION Charles Perelman et L. Olbrechts-Tyteca PUF 1958 INTRODUCTION 1 P 1 : « La publication d'un traité consacré à l'argumentation et son rattachement à une vieille tradition, celle de la rhétorique et de la dialectique grecques, constituent une rupture avec une conception de la raison et du raisonnement, issue de Descartes, qui a marqué de son sceau la philosophie occidentale des trois derniers siècles (1). » (1) Cf. Ch. Perelman, Raison éternelle, raison historique, Actes

formations sociales pré-capitalistes, leur fait souvent défaut. Aussi ces chercheurs identifient-ils volontiers le Maghreb pré-colonial à l'un ou l'autre des deux modes de production précapitalistes les plus analysés et les mieux connus sur le double plan sociologique et historique : les modes de production féodal et asiatique. D'où une interprétation fort controversée de la réalité sociale du Maghreb précolonial (1). Nous laisserons de côté cette controverse étant donné que notre travail porte

à l’âge moderne, on parle d’individu autonome, l’autonomie (qui vient de lui). En même temps, si l’on regarde le christianisme, on voit qu’il n’y a pas d’individu, que tout est lié à la loi de Dieu mais qu’il y a une insistance importante sur la liberté de chacun d’obéir ou non au commandement de Dieu. Par rapport au judaïsme, il y a une différence essentielle avec le christianisme, Dieu est un dieu d’amour et non plus un dieu de colère cad que le Dieu chrétien ne punit pas son peuple dans sa vie

en moins limité. 1.2. Un droit dérivé en pleine extension. … alors même que l’ordre juridique créé affirme inflexiblement sa supériorité. 2.1.Une juridiction propre : la CJCE. 2.2. Une jurisprudence qui a démontré sa force. II / … M AIS L E DROIT COM M UNAUTAIRE TIRE SA FORCE E T SA SPE CIFICTE DU L IE N INTIM E QU’IL P RE S E RVE AVE C L E S DROITS NATIONAUX. Droit communautaire et droit français : des conflits en voie d’apaisement. 1.1. La question des renvois préjudiciels. 1.2. La question