La Lecture Est Elle Libératrice

pensée de Nietzscheest indissociable de l’histoire de sa vie. Il a été malade toute sa vie durant, mais il n’a jamais disqualifié sa souffrance ou sa maladie. La grande douleur et sa fonction La fonction de la grande douleur est d’être libératrice de l’esprit. La maladie vécue par Nietzsche a été matière à une expérience car il a fini par trouver en elle un ressort dialectique. Ne connait le bonheur de la guérison que celui qui a vécu la maladie. La maladie peut mener à la libération de

de l'intersubjectivité principielle, ou même seulement dans un appel à l'introspection psychologique (encore que là...). La réflexion sur soi, la recherche de soi, conduit à une réflexion sur les moyens et les limites de la connaissance humaine, et cette réflexion est libératrice. L'homme en quête de savoir, s'affranchissant de toutes les autorités (sociales, religieuses, poétiques), s'efforce de constituer à partir de soi un discours de vérité, qui implique précisément le dépassement de soi, comme être fini et contingent

« Enivrez-vous » : lecture analytique Nous retrouvons dans ce poème : « Enivrez-vous » un certain nombre de thèmes typiquement baudelairiens : le temps qui ronge et qui détruit, et le besoin du poète de fuir la mortelle appréhension de sa morsure. L’ivresse est un moyen de fuir le temps, de retrouver une légèreté déchargé de la pesanteur de l’écoulement des heures. Elle acquiert une noblesse que Baudelaire n’est pas le premier à lui accorder : elle est divine et Platon en fait un des ressorts

Victor Hugo est un illustre poète, écrivain, dramaturge, académicien et même homme politique français. Il est considéré comme l’un des plus grands auteurs de la littérature française. Dès son plus jeune âge, Hugo s’initie à la littérature par la lecture de nombreux romans. Par la suite, il écrira donc de fameux poèmes où il développera un engagement politique et social, donnant son opinion comme le recueil de poésie engagé contre Napoléon 3 Les Châtiments en 1853 ou des romans tels que Notre-Dame

Fiche lecture « L’espèce fabulatrice » De Nancy HOUSTON . Sommaire . £ Introduction ° A propos de l’auteur ° A propos de l’œuvre £ 1ère partie : ° Au fil de l’oeuvre £ 2ème partie ° Notions de bases ° Ce que j’en ai pensé £ Conclusion £ Bibliographie £ Annexes .

prétendent que les meilleurs jugements surtout dans ce domaine sont ceux qui sont personnels, c’est à dire, qui naissent de l’émotivité du chercheur et affirment que les critiques les plus fines sont celles qui émanent des impressions spontanées après la lecture de deux ou trois œuvres littéraires qui, en l’absence de tout rapport historique véhiculent souvent des idées sinon identiques, elles sont du moins analogues. Pendant que les partisans de la 1ère méthode exigent l’érudition ou la vaste documentation

inspirée par la morale, la difficulté surgit quand il y a une certaine relativité des valeurs morales. Par exemple l’avortement est considéré tantôt comme un crime, tantôt comme un droit suivant les morales. Le droit à l’avortement traduit une morale libératrice de la femme qui est libre de déterminer sa fécondité et son rôle de procréatrice ou non. L’avortement-crime exprime au contraire le droit à la vie de l’enfant. En prenant partie, le droit va créer une nouvelle morale. Inversement, il contribue à

matière ». Il faut le distinguer de l’habitude (qui naît de la répétition d’une même expérience ex : la répétition de la lecture d’une leçon dans l’apprentissage par cœur=/= alors que dans le souvenir pur, je prends conscience de mon passé dans ce qu’il a d’unique) Texte de Bergson : Thèse : l’effort volontaire de mémorisation par la répétition d’un même exercice (lecture répétée d’une leçon)=/= la véritable mémoire mais une habitude (la mémoire telle que la conçoit Ribot). Bergson distingue

partir de la réappropriation, par Hugo, des mécanismes inhérents aux cérémonies sacrificielles, la ritualisation de la violence contrôlée, canalisée, s’actualisera dans le roman à travers un motif culturel particulier : le rite de passage. Notre lecture se penchera sur la textualisation littéraire de ce rite sacré, qui, nous le verrons, s’avérera ici dysfonctionnel. Passage échoué du condamné donc, qui servira surtout l’économie textuelle et la pensée de l’auteur, à travers la mise en place d’une

double lecture. Une lecture déterministe qui explique l’action comme n’importe quel autre phénomène de la nature, c’est-à-dire comme l’effet nécessaire des causes qui l’ont produite. L’homme est ici appréhendé dans son être phénoménal que Kant appelle aussi « moi empirique » ; comme tel il est tout aussi déterminé dans ses volontés et dans ses actions que le sont tous les phénomènes de la nature par leurs causes antécédentes. Mais il est possible de faire de la même action une tout autre lecture : une