La Liberte Selon Hume

Thomas Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 e ´ Morale et Economie chez John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 ´ La Physiocratie ou l’Invention de l’Economie . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Philosophie Morale de David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Adam Smith : de la Sympathie a l’Echange . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 ` ´ David Ricardo ou la Rupture M´thodologique . . . . . . . . . . . . . . . . 20 e 23 3 Utilitarisme, Utilit´ et Justice

réflexion. *l’idée n’est ni vraie ni fausse, c’est le jugement qui l’affirme ou la nie (celui-ci peut être vrai ou faut). * 3 types d’idées selon Descartes: innées (on naît avec; ex: infini, perfection), factices (on se les forme par l’imagination), adventices (on se les forme par l’expérience). *le préjugé doit être combattu au nom de la vérité et de la liberté. *pour Descartes les causes de l’erreur viennent de l’entendement qui est fini (on peut pas tout savoir) et la volonté infini (on peut vouloir

source d'une rivalité et de tensions entre les hommes, qui viendraient menacer la cohésion sociale et la bonne entente ? I. La vie en société : division du travail et développement des échanges 1. Vie en société et augmentation des besoins Selon Hume, les hommes ont plus de besoins naturels que les autres animaux, et moins de moyens pour les satisfaire. Par exemple, n'ayant pas de fourrure, ils ont dû confectionner des vêtements ; n'étant ni bien rapides, ni bien forts, ils étaient sans cesse

prédéfini) s’appuie sur l’idée de nécessité. Liberté et responsabilité • Liberté naturelle ╪ liberté culturelle : La liberté naturelle nous est donnée, c’est ce qu’on possède depuis la naissance (ex. : droit de conserver sa propre vie). On la confond souvent avec la volonté d’indépendance. Mais, elle ne peut se développer (si chacun fait ce qu’il veut = guerre de tous contre tous) sans être relayée par la liberté culturelle qui nous donne de nouveaux droits et des devoirs. (Voir

grande que celle des démonstrations de l’arithmétique et de la géométrie » PLATON, « Socrate : Cette ligne, les sophistes l’appellent diagonale. Si tel est son nom, c’est sur la diagonale que, selon toi, esclave de Ménon, se construit l’espace double. L’esclave : C’est bien cela, Socrate. » HUME, « Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n’est pas moins intelligible et elle n’implique pas plus contradiction que l’affirmation : il se lèvera. Nous tenterions donc en vain d’en

dire çe que les hommes ont à faire. Ce terme a émergé tardivement dans un article de 1949 (envoie par mail) et pour comprends l'émergence de çe courant (la métaétique) il faut parler de Wingelstein: il avait une idée précise de la philosophie morale. Selon lui toutes les querelles était la conséquence de ces incohérence sur la structure du langage DONC il estimait que la tâche de la philosophie consistait à éclairer le raisonnement, le sens des termes, éliminer toutes les confusions possibles. Çette

Étymologie de physiocratie Néologisme inventé par ces auteurs : du grec physis = la nature, cratos = le pouvoir. Un physiocrate croit donc au gouvernement de la nature sur l’économie. C'est-à-dire qu’un physiocrate pense que l’économie est organisée selon les lois naturelles. Ces lois de la nature influence le comportement de l’économie : il ne faut donc pas les perturber. Difficulté : dans cette idée de démontrer l’existence de lois naturelles, les physiocrates vont tenir un argumentaire théologique

Le désir Le désir est l’ « essence de l’homme » selon la plupart des philosophes le désir se définit comme une tendance du sujet vers un objet, objet réel ou imaginé, mais que le sujet se représente toujours comme source de satisfaction. Il faut prendre garde de ne pas confondre le désir avec d’autres tendances qui animent le sujet humain : l’instinct, le besoin, la volonté. ... Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le

confiance en la raison humaine, les philosophes y rejettent toute autre forme de suprématie. Néanmoins, le régime monarchique n’est pas totalement remis en question, les Lumières l’acceptent comme garant de l’ordre à condition qu’il y en découle des libertés. Souvent, pour la plupart des penseurs, la question n’est pas de renverser la monarchie, mais de l’éclairer. Ces penseurs revendiquent un pouvoir politique qui réside dans un peuple souverain où il y a égalité des citoyens. Le monarque doit donc

nous disposons d'une identité qui, une fois apparue ne se volatilise pas. 2) L'identité n'apparaît pas après coup comme le résultat d'expériences diverses puisqu'elle rend possible l'expérience elle-même. C'est pourtant ce que s'attache à montrer Hume dans le traité de la nature humaine. L'identité n'est pour lui rien d'autre qu'une collection de souvenirs. Sans souvenirs propres, je ne suis pas différent d'un autre. Cependant, comment ne pas me souvenir - maintenant que je suis dans la cour - que