La Liberté Conventionnelle Rousseau

siècle des Lumières, avec l’explosion de penseurs dans de nombreux domaines. Ces œuvres, ces pensées, cette construction ont apporté un réel progrès. Dans le domaine politique, juridique, cette période à révéler de nombreux penseurs comme Diderot, Rousseau, Voltaire Montesquieu ou encore Locke. Qu’ont apporté ces auteurs ? Ils ont fait la promotion d’une conception renouvelée de la théorie du Contrat Social jusqu’à ce que cette notion de Contrat Social soit considérée

conséquences (mon équilibre ou déséquilibre mental) que les autres semblent avoir alors de l’importance : je ne me préoccupe guère de leur propre existence ou de leur devenir singulier. [pic]  Dans l’histoire de l’homme telle qu’il la reconstitue, Rousseau lui attribue comme premier sentiment la pitié. Avoir pitié de l’autre, cela sous-entend d’abord qu’il est bien mon équivalent, que je peux "me mettre à sa place" et ressentir comme lui ce qu’il subit (c’est le sens initial de la sympathie - de sun-pathein

C’est-à-dire un pur esprit, une existence en tant qu’âme immatérielle et pure. Je pense, donc je suis un esprit. C’est une théorie idéaliste. Philosophie idéaliste (les idées ou le monde des idées sont complètement détaché de l’histoire. Liée au liberté fondamentales de l’individu avec Hegel) s’oppose à la philosophie matérialiste (la matière au 1ière plan peut être matière physique selon Marx, Epicure dit lui que nous ne sommes pas de purs esprits immatériels » ce qui le rend précurseur d’un certain

conception actuelle d'un univers soumis à la seule loi de cause à effet. Le monde de saint Thomas, c'est le cosmos. Il est ordonné. Hiérarchisé ; chacun y occupe une place qui détermine sa fonction et sa fin, un rang qu'il a à tenir. En dépit de la liberté qui le caractérise,l'homme ne peut choisir ce qu'il doit faire.La féodalité avait tiré, de cette vision du monde, les conséquences qu'elle peut comporter dans l'ordre des relations sociales et politiques. Le thomisme n'est nullement une pensée vieillie

lecture. Des 1eres lignes, auteur nous annonce qu’il sera extravagant, etc. Tout cela est dans le but de divertir. b) Interventions du narrateur Finissent toujours par ramener le lecteur au récit + indiquent aussi que le narrateur aura une grade liberté + commentera l’action. Lecteur doit s’habituer à sa présence  connivence (complicité) amusée entre auteur et narrateur. ||= fonction incitative Le conteur se met lui-même en scène grâce à ses interventions  joue sur les registres + anime dialogue

sont sa source d’inspiration. Denis Diderot était destiné à devenir prêtre. En 1728 , il part étudier à Paris, ce qui marque sa rupture avec sa famille. Il étudie la théologie. En 1735 , il étudie la philosophie. En 1742, après sa rencontre avec Rousseau, Il devient écrivain. Il écrit La Religieuse, Le neveu de Rameau, Jacques le Fataliste, Le paradoxe sur le comédien et Le supplément au voyage de Bougainville. Ernest Renan : Ernest Renan est né en 1823 et meurt 1892. « L’homme n’appartient ni à

QUE SAIS-JE ? Droits et libertés fondamentaux MICHEL LEVINET Professeur à l'Université Montpellier I Institut européen des droits de l'Homme (EA 3976)   Introduction Droits et libertés fondamentaux sont dissociables mais interdépendants. Les premiers renvoient à des prérogatives individuelles sur autrui ou contre autrui, consistant à exiger une action ou une abstention (droits au respect de : la vie, l’intégrité physique et morale, la propriété ; droits civiques…). Les secondes évoquent

les pensées: « la justice sans la force est impuissante, la force sans la justice est tyrannique ». L’ordre ne peut se maintenir longtemps s’il n’est pas légitime, autrement dit s’il n’est fondé que sur la violence du plus fort. Comme le souligne Rousseau : « Le plus fort n’est jamais assez fort pour toujours être le maître, s’il ne transforme sa force en droit et l’obéissance en devoir ». La justice et la force semblent donc indissociables. Mais, dans les faits, c'est la force qui a corrompu la justice

PROPOS : L’ordre est une condition à l’effectivité de la liberté. Cette dernière n’est réellement accessible qu’au prix d’une lutte contre la propension foncière de l’homme au désordre. Alexis de Tocqueville le précise dans son ouvrage, De la démocratie en Amérique : « On ne saurait trop le dire : il n’est rien de plus fécond en merveilles que l’art d’être libre ; mais il n’y a rien de plus dur que l’apprentissage de la liberté. » Dans cette matière, il y a une diversité des points

paisiblement et de former des société libres, à condition d’observer les lois valables pour l’ensemble des citoyens. Toutefois, dès 1791, cette liberté est restreinte aux associations à but politique (nombreux "clubs" sous la Révolution). En effet, le décret d’Allarde des 2 et 17 mars 1791 abolit les corporations. Puis, quelques mois plus tard, en mettant en pratique la liberté du commerce et de l’industrie, la loi Le Chapelier du 14 juin 1791 interdit tout type d’association à vocation professionnelle. Les