La Liberté Conventionnelle Rousseau

le début de la guerre de Sept Ans (1756) qui lui inspirent cette réflexion : « Presque toute l’histoire est une suite d’atrocités inutiles » (Essai sur l’histoire générale, 1756). Ayant envoyé son Poème sur le désastre de Lisbonne à Jean-Jacques Rousseau, celui-ci lui répond par une lettre dans laquelle il cherche à justifier la divine providence, dont Voltaire doute fortement après ces évènements. Il prétend, dans le neuvième livre de ses Confessions, que le roman philosophique Candide serait la

florissant, etc.). C'est en effet la propriété qui est la marque du « moi », du « self», pour parler comme John Locke dans les Essais sur l'entendement humain. Ce qui est du ressort du «moi », c'est toujours quelque chose dont je suis le propriétaire. Rousseau ne dit rien d’autre, en citant le « sage Locke », dans la première partie du Discours sur l’Origine et les Fondements de l'Inégalité parmi les Hommes : « là où il n'y a pas de propriété, il n'y a pas d'insulte ». Il faut comprendre que l'opinion

Donc, un homme engagé et en danger. 4.3.3 – Auteurs Montesquieu : * Il écrit des lettres persanes * Voyage beaucoup Voltaire : * Il se bat pour la liberté et la tolérance * Candide Denis Diderot : * Romancier, dramaturge, philosophe, et écrit des articles scientifiques * L’Encyclopédie Jean-Jacques Rousseau : * Initiateur du genre autobiographie (voir romantisme au 19e siècle) narrateur = auteur = personnage principal * Les confessions 4.4 – renouveau des genres

être négociés et appliqués que si la loi l'autorise et dans les conditions qu'elle fixe./ Ce principe de faveur régissait aussi les relations entre conventions collectives de différents niveaux, le salarié ayant droit à l'application de la norme conventionnelle la plus favorable. Mais la loi Fillon du 4 mai 2004 autorise désormais la convention d'entreprise à déroger aux dispositions des conventions de niveau supérieur, à moins que celles-ci n'en disposent autrement. C'est seulement dans quatre domaines

EMILE 1762 Volonté de Rousseau de suivre la marche de la nature Respecter la nature et la liberté de l’enfant « Je prie les lecteurs de vouloir bien mettre à part mon beau style » L’ouvrage est un recueil de formules et de Maximes « l’esprit de Rousseau » « maîtres zélés, soyez simples, discrets, retenus » Les paradoxes de Rousseau : hommes, soyez humains », « la domination même est servile », « laisser mûrir l’enfance dans les enfants »,«maitres, laissez les simagrées, soyez vertueux et

ne les contrôlons pas. Nous n'avons pas de raison de nous sentir supérieurs aux animaux. Nos yeux ne perçoivent qu'à travers nos connaissances. La liberté de penser ne se pose pas en modèle, ni en mètre étalon, elle offre seulement aux hommes la possibilité de faire émerger en lui cette liberté, le pouvoir de penser et de s'assumer jusqu'à la liberté ultime : Les essais « Qui se connaît, connaît aussi les autres, car chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition. » « Ce que nous appelons

n'aient pas été décrits comme une démocratie par les Pères Fondateurs, les États-Unis d'Amérique sont considérés comme la première démocratie libérale, dans la mesure où l'engagement constitutionnel (1788) se fondait sur les principes naturels de liberté, d'égalité devant la loi et surtout par opposition aux régimes aristocratiques. En France, l'Assemblée nationale issue de la Révolution de 1789 a été établie sur la base des principes démocratiques, déclinés en la Déclaration des droits de l'homme

le désordre et l’exaltation, la couleur et la touche, le culte du Moyen Âge et des mythologies de l’Europe du Nord. Delacroix dira d’ailleurs du romantisme que c’est « la libre manifestation de ses impressions personnelles» et pour Jean-Jacques Rousseau c’est « l’art de concentrer ses sentiments autour de son cœur ». Le courant pictural romantique se résume en quatre phrases : L’individualisme, le sentimentalisme, le mysticisme Le culte du Moyen Âge, des « brumes du Nord » et de l’exotisme (civilisation

culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression

1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution