La Liberté Exige T Elle Une éducation

n’affecte pas vrm le milieu. Pas de liberté de presse. Nazi idéale a complétement oublié/décroché de la réalité. 2-a) La nature du totalitarisme le fonctionnement du régime : pas un régime tyrannique typique, mais la loi ne change pas & est la guerre des races. Au delà du bien et du mal. Bourreau ne comprend pas ce qu’il fait. La victime est incapable de se défendre. Mouvement perpetuelle, constante guerre, sense de la vie, survival of the fittest. Éducation du régime, terreur, leader n’est pas

idées et d’aller à l’essentiel, et a été vue par certains élèves d’ailleurs. Certains ont parlé d’inné et d’acquis, de nature et de culture : cela n’était pas impertinent sur le fond mais plutôt relativement inadéquat à ce sujet qui porte sur la liberté. A partir de là, que faire ? Distinguer en l’homme deux aspects : tout ce qui en nous est déterminé, à commencer par les caractéristiques physiques, et ensuite tout ce qui relève de l’ordre moral, par quoi nous sommes libres d’agir. Il fallait

libèrent mutuellement pour devenir ensemble créateurs de réalités nouvelles. C’est ce qui est explicité dans la DEUXIÈME ET TROISIÈME PARTIE : la seconde étant centrée sur la méthode et sa mise en application, la troisième, sur l’éducation, praxis de la liberté. La QUATRIÈME PARTIE introduit le lecteur dans une prospective. L’INODEP s’inscrit, en effet, dans la recherche de Paulo Freire qui, en juillet 1970, acceptait d’en être le Président. Il considérait déjà l’INODEP comme un service, une plate-forme

d’Olivier Reboul repose sur « Qu’est-ce que l’éducation ? ».Selon lui, c’est « une interrogation ; non pas un corps de savoirs, mais une mise en question de tout ce que nous savons ou croyons savoir sur l’éducation » P.3. Le principal critère pour une éducation réussie est que celle-ci vise à la maturité intellectuelle et à l’autonomie personnelle. L’éducation est réussie si elle donne au sujet les moyens et le désir de la poursuivre car « on n’en finit jamais de devenir un homme ». Pour définir l’éducation

son égaux en droit , la démocratie est possible : chaque citoyen a vocation et est capable de participer au gouvernement de la collectivité . Puisque les hommes sont libres en droit , a démocratie a un objet et des limites : la préservation de la liberté de chaque citoyen. Donc la démocratie es le régime dans lequel e peuple es souverain, c’est l’organisation politique dans laquelle c’est le peuple ,c’est dire l’ensemble des citoyens sans distinctions de naissance, de richesse ou de compétences,

paient pas d'impôts) ou professionnelles (par exemple les savetiers ont des privilèges que n'ont pas les cabaretiers et inversement, sachant que ces privilèges varient d'une province à l'autre) Les privilèges sont en principe des garanties de liberté contre les abus du pouvoir mais dans la pratique, ils gênent l'établissement d'une politique générale, entravent les volontés de réforme du gouvernement (notamment sous Louis XV), ralentissent les échanges (il y a des péages d'une province à l'autre

intervient-il dans ce domaine? Ces conflits sont le produit d’une certaine conception du régime politique dans lequel nous vivons: la démocratie politique. Nous consacrons un chapitre à la compréhension de cette institution en opposant la démocratie à la liberté individuelle (chapitre 8).           Nous terminons cet ouvrage par un chapitre qui complète celui sur la morale. Son objet est de rappeler au lecteur quelques éléments de base du raisonnement économique (chapitre 9). Ce chapitre prend sa pleine

rôle d’obligation envers un Etat ou un pouvoir. Il y a une part de paternalisme et de déterminisme. Alors que la notion de liberté renvoie au cas où nous ne sommes soumis à aucune loi. Nous avons une liberté d’action, une autonomie absolue. L’individu fait son propre choix, que se soit des idées ou des positions. D’où cette forte contradiction entre le devoir et la liberté. On peut dégager un paradoxe, d’un coté le devoir ne semble pas être un choix, alors que de l’autre faire son devoir semble

Les réflexions consacrées au travail laissent apparaître une opposition sur la relation existant entre travail et liberté. Certains sont persuadés que du travail découlent une libération de l'esprit et une humanisation évidentes alors que d'autres pensent que le travail aliène, asservit et est source de contraintes. Ce sujet met en question cette relation entre le travail et la liberté, sous l'angle particulier de la nécessité. Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être, ni être autrement. Implicitement

faut-il mettre en cause une telle alternative qui néglige un point de vue moral. Notre dignité humaine n’est-elle pas notre liberté ? or celle-ci n’est-elle pas davantage assuré quand nous nous sentons obligés par ce qui devrait être plutôt que par ce qui est ou ce que nous désirerions personnellement. La morale nous demande de renoncer à certains de nos désirs mais elle exige aussi que nous ne soyons pas satisfait de la réalité telle qu’elle est. Mais la morale qui nous invite à agir si notre action