La Liberté Selon Darwin

sociétés.En société, les opinions, qu’elles soient le fruit des sens ou de processus plus complexes intrinsèquement liés au développement intellectuel, culturel et technique des civilisations, se trouvent amplifiées par divers mécanismes tels les médias (selon l’époque) et se consolident dans l’esprit commun. Les opinions peuvent alors s’inscrire dans la tradition et pérenniser leur établissement au fil des générations ; ce qui n’est pourtant en rien l’assurance qu’elles véhiculent une quelconque vérité

vers le monde matériel (le fond de la caverne) afin de faire bénéficier de la Vérité ceux qui y sont restés, de susciter la conversion de leur regard (c’est la responsabilité morale de l’éducateur) et de gouverner la Cité. Concrètement : L’éducation, selon Platon, est une éducation commune à tous dans un premier temps, puis une éducation philosophique réservée à une élite de futurs philosophes chargés de gouverner la cité. Ils devront rendre les lois de la cité conformes à l’ordre du cosmos. Leur 3éducation

Le 20/11/12 « L’Homme doit-il craindre un jour que la machine pense à sa place ? » Imaginée, désirée, rêvée, et conçue par lui, la machine nourrissait les espoirs de liberté d’un Homme avide de contrôle et d’innovation. Sensée d’abord accompagner le travailleur dans l’ouvrage industriel, la machine fut par la suite au centre d’un désir d’ascension de la condition du travail, jugée facteur de déshumanisation et d’aliénation

Le civilisé et le sauvage Introduction : En 1859, C. Darwin publie L’origine des espèces. Il y présente une théorie qui expliquerait la transformation et la diversité des espèces. Cette théorie s’appuie sur le principe de l’hérédité et sur l’existence d’une ascendance commune. Toute espèce animale et végétale serait donc soumise à des variations et à des évolutions spontanées. Ainsi, l’homme civilisé et l’homme sauvage ne seraient pas si différents du fait de cette ascendance commune et de

. . . . . . . . . . . . . . 139 Chapitre 15 : La justice et le droit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Chapitre 16 : L’État . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Chapitre 17 : La liberté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Bibliographie générale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Index des philosophes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l’avortement, décidée par le pape Benoît XVI, menaces de mort à l’encontre d’auteurs de pièces de théâtre jugées blasphématoires (« Golgota Picnic »)... Voila quelques exemples nous montrant les difficultés d’adaptation du Christianisme aux droits et aux libertés dont nous jouissons dans le monde contemporain. Le Christianisme n’est pas la seule religion que nous pouvons citer : l’Islam, par une lecture du Coran jugée parfois contradictoire édicte un mode de pensée et de vie archaïque dans certains pays (l’application

vérités connues , mais qui sont contraires aux plaisirs que l'on peut ressentir. C'est à dire qu'elles diffèrent de la raison et de la volonté des personnes. Les croyances irrationnelles sont des choix honteux et des volontés corrompues de désirs selon PASCAL. La croyance en quelque chose dépend de deux choses. Tout d'abord, elle dépend de la raison. En effet, l'entendement humain, qui est la faculté intellectuelle qui permet de comprendre problèmes et situations permet aux hommes de donner

imaginable de tenter d’éradiquer le conflit de nos sociétés que l’on peut remettre en cause le fait que cela soit souhaitable. Une société sans conflit ne serait-ce pas une société où chacun est contrôlé ? Où un Etat totalitaire supprimerait toute liberté individuelle, allant même jusqu’à supprimer toute individualité ? On peut aussi imaginer qu’une société sans conflit serait une société sans Etat. Mais là aussi, il semble qu’une telle situation ne soit pas souhaitable… Le conflit serait-il ainsi

L'opinion, confortée en cela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute tout cela n'est-il pas négligeable, mais ce sont là des biens équivoques qui peuvent nous être utiles, ou nous nuire selon les circonstances, l'usage qui en est fait. Pour qu'ils deviennent utiles, il faut que nous sachions nous en servir et si l'homme agit toujours en vue de son bien propre, il peut se tromper sur sa définition. Si nul n'est méchant volontairement, c'est

l’observateur. Ensuite, seulement le philosophe remarque que si, par hypothèse, il régnait une harmonie entre toutes les valeurs humaines, si la vérité était unique et cohérente, alors toute opposition serait un péché, l’autorité l'emporterait sur la liberté. » 10 LE RIVAGE DES SYRTES Les règles imposées par l’ordre sont destinées à maintenir l’égrégore factice d’une vi- gilance réflexive du monde profane du Farghestan au Rivage des Syrtes11. En analysant la ques- tion initiale, « En quoi le serment