La Lucidité Rend T Elle L Homme Pessimiste

Clov, en tant que personnage de l’absurde, s’inscrit dans une vision pessimiste de la vie, où rien n’a de sens puisque tout s’achève par la mort. Lorsque Hamm s’interroge sur le sens de l’existence, il semble amusé par le concept même de signification qui le dépasse (« Signifier ? Nous, signifier ! (Rire bref.) Ah elle est bonne ! » p. 47). A défaut d’être toujours ironique, Clov répond aux questions de Hamm par une lucidité désabusée : « Quelque chose suit son cours » (p. 26, 47…), « Toute la vie

Vie simple = vie éloignée des intrigues et des questions de politique. Bonheur = une manière de se retrancher du monde ; de prendre ses distances avec le monde. Vie simple qui est aussi celle que Hémon propose à Antigone : o Epouse et mère o Hémon = homme sûr, stable Le bonheur, pour Antigone, femme de l’Antiquité, consisterait par conséquent à se conformer aux rôles traditionnellement dévolus aux femmes. Fidélité de Anouilh au texte de Sophocle : à la fin de la pièce de S., Antigone regrette en effet

moraliste donne en particulier à la romancière une vision pessimiste des hommes et son goût pour une écriture soignée. ➢ Le jansénisme et les écrivains du XVIIe siècle Malgré son caractère austère et pessimiste notamment au sujet de la liberté humaine, le jansénisme eut une grande influence sur les élites intellectuelles du XVIIe siècle qui virent dans cette vision de la destinée humaine une explication de leur propre vision pessimiste de l’homme, de ses passions et de sa vanité. Pascal, La

l’aumônier. C’est l’opposition entre l’homme confronté à autrui, et l’homme seul avec lui-même. - Deux narrations très différentes. Première partie : Discours indirect libre (noter les passages évidents). Fait entendre la voix même de Meursault, rend la révolte encore plus vivante, plus violente. Permet de voir à quel point il s’en prend à l’aumônier + oralité du discours presque théâtrale ici. Effet de réel très net avec l’interruption de la dernière phrase, qui mime l’étouffement ressenti.

qui est malgré tout un moindre mal, car ce système évite les coups d'État, toujours néfastes à la population (87)? Et s'il inspire le respect, comme "les grands" (75), le roi n'en reste pas moins un homme aussi malheureux que les autres s'il n'est pas "diverti" : "un roi sans divertissement est un homme plein de misère" (127). Au bas de l'échelle, le peuple, qui, sans le savoir, fait preuve d'opinions "saines" (87 et 88), donc d'une certaine sagesse, car il ne conteste rien pourvu que les choses lui

formule) Qui est le « prochain » ? tout homme est « le prochain » et non mes « proches » au sens de parents, amis (« les miens »). Cette étrangeté du prochain, son anonymat, est ce qui rend le devoir de sollicitude étonnant, paradoxal, hasardeux... Ainsi, Roland Topor ayant fait l'expérience dans sa prime enfance de la persécution (rafle du vel’d’hiv ) en garda une paranoïa aiguë qu'il fonde en lucidité : pour lui « un optimiste est un pessimiste de mal informé … être paranoïaque c'est la

statut de préférable mais aussi d'indifférent.2.7- Ce qui compte c'est de progresser en sagesse : « viser des accomplissements impossibles même aux âmes les plus grandes » (La Vie heureuse p. 60).2.8- Comme le caractère bref de l'existence humaine rend malheureux, Sénèque s'emploie à définir un rapport au temps qui rende heureux : « Mettre à profit un loisir voué à la sagesse » (La Brièveté de la vie p. 129).2.9- Conclusion : La conception stoïcienne du bien humain comme vie bonne et heureuse engage

l’existence. Ce qui existe est bien là mais aurait pu ne pas être : tout est contingent, « tout est gratuit, le jardin, cette ville et moi-même ; quand il arrive qu’on s’en rend compte, ça vous tourne le cœur ; voilà la nausée ». Le fait même de l’existence est absurde ce qui n’entraîne pas pour Sartre une philosophie pessimiste mais au contraire une philosophie optimiste où l’action est essentielle, à la différence de Schopenhauer pour qui la vie est laide et cruelle. Ceci va de pair avec une remise

(ascétisme) Ils adoptent alors une vision négative du du désir qui consiste à dire que le désir est plutôt source de souffrance, de malheur. D’autres bien moins pessimistes au regard de la vie pensent que le bonheur est un état idéal et qu’il faut amplifier ses désirs pour être heureux. (hédonisme) En observant ces deux points de vue, on se rend bien compte qu’il faut distinguer certains types de désirs : on montrera donc dans un premier temps que certains désirs sont la source de nos malheurs mais il

optimistes...Le roman sentimental le dispute à la satire morale et religieuse. I. Une scène statique marquée par une tonalité tragique et pathétique. A. Une scène statique Ici, la pire des épreuves est à la fin, une fin dès lors désespérante et pessimiste même si elle rebondit et présente une ouverture sur la carrière future de L'Ingénu. Ce chapitre fut sans nul doute difficile pour l'homme d'esprit, l'ironiste qui était Voltaire. Tout entier placé sous le signe de la sensibilité, il constitue chez