La Légende Arthurienne

chamane, par définition, entre en communication avec les esprits-maîtres des animaux, qui sont ses « auxiliaires60. » Le premier chamane occidental, Aristéas de Proconnèse (vers 600 av. J.-C.), était supposé « prendre la forme d'un corbeau61 » ; la légende en fait un mage capable de se trouver dans deux lieux distincts à la fois (bilocation), qui pouvait vivre sans manger (inédie). Théurgie. On n'est pas si loin de l'angélologie pratique. « La théurgie est une forme de magie, celle qui permet de

Franc-maçonnerie. Celle des Jésuites en mal d’église. Ils vont infléchir le symbolisme maçonnique dans leur sens. Ils phagocytent : ils investissent et détruisent le bon sens. C’est la Francmaçonnerie des Hauts Grades qui est mise sur les rangs en 1738, avec la légende d’Hiram et qui commence dès le grade de Maître. De mon point de vue, il y a une cinquième Franc-maçonnerie. Mais je pourrais aussi bien lui donner la première place. Celle des Apprentis et des Compagnons. Celle qui travaille au progrès de l’Humanité

d'Ovide (43 av. J.-C.) : + de 200 légendes expliquant l'origine du monde, des constellations et des plantes. Ex : Narcisse et Écho, Daphné et Apollon, Philémon et Baucis. L'Iliade et L'Odyssée d'Homère (800-740 av. J.-C.) genèse du genre de l’épopée. L'Iliade raconte la prise de Troie par les Grecs après 10 ans de siège. L'Odyssée relate le long périple d'Ulysse pour rentrer à Ithaque. L'Enéide (1er siècle av. J.-C.) de Virgile (70-19 av. J.-C.) s'inspire des légendes. Outils de réflexion poétique :

dénomination de « Créature » n'est pas étrangère au mythe du Golem. Elle nous rattache à cette appréhension profonde de la perte de contrôle de l'homme envers l'être qu'il a créé. Le golem (en hébreu, « masse informe, embryon ») est une Créature de légende juive, aussi nommée « homme artificiel » car créé par magie kabbalistique : selon cette tradition, « l’acte de création » du golem s’opérait en prenant de la poussière aux quatre coins de la Torah, en la mélangeant à de l'argile et, après que les

of the individual personality»; C.G. Jung, cité dans David G. Richards, The hero’s quest for the self, an archetypal approach to Hesse’s Demian and other novels, Lanham, University Press of America, 1987, p. 19. 11 rêves, contes, mythes, légendes, sous la forme d’un héros, d’un roi, ou encore sous celle d’un symbole de totalité11. Par ailleurs, toujours selon Jung, ce héros est le symbole le plus achevé de la libido, tout comme le soleil. Héros et soleil sont intimement liés dans la mesure

sentiments (finesse d'écriture). Pas trop encombré de religion et de chrétien. Très épuré, belle épopée, primitive. On ne sent pas trop l'exagération. Les origines de cette chanson : 1040 (première fois que le nom de Charlemagne y est associé) – 1150. Légende qui s'appuie sur des faits réels. La bataille de Roncevaux a 3 vraiment existé. Mais il n'y avait pas 400 000 sarrasins, plutôt quelques centaines de montagnards basques. Il y avait un Roland, mais pas forcément le neveu de Charlemagne. Forme

plus en latin : il s'agit de  chansons de geste , récits des aventures d'un chevalier. L'auteur le plus connu est alors  Chrétien de Troyes  : il s'inspire de la légende du Graal et du cycle arthurien pour écrire cinq romans en vers, dont  Perceval oule Conte du Graal  qui raconte la quête spirituelle du chevalier Perceval. 2  Le XVIe siècle : le récit au service de l'humanisme

afin de combattre ces pratiques païennes, voire démoniaques. Dans l’Occident médiéval émerge l’image du « sorcier » lançant incantations et sortilèges, comme en témoignent les personnages de Merlin l’Enchanteur et de la fée Morgain dans le cycle arthurien. Durant tout le haut Moyen Âge, la sorcellerie est assimilée à un culte rendu aux divinités païennes que les prêtres sont invités à empêcher par des amendes et des prêches. La sorcellerie n’est qu’une croyance populaire en adéquation avec la recherche

demi-dieux païens comme Hercule dans la mythologie gréco-romaine, ou Thor dans la mythologie germanique, l'un et l'autre ayant d'ailleurs été plus tard mis en scène comme personnages de comics. Des héros comme ceux de l'Iliade d'Homère, de la légende arthurienne, ou de Roland furieux de Ludovico Ariosto se voient prêter des capacités au-delà de la normale, sans être nécessairement présentés comme surhumains. La figure du justicier est par ailleurs un archétype des récits légendaires et populaires, à

déclamé à l’oral par des jongleurs, troubadours. La littérature des troubadours va influencer et créer le roman, ce sont des textes en langue romane et en français en l’occurrence. Dans cette tradition du roman nous avons notamment, le roman arthurien avec les textes de CDT. Les romans de CDT sont généralement en vers, nous sommes encore entre le récit et la poésie et ils sont en vers car ce sont des genres qui sont plutôt récités ou lus à l’oral, il y a une grande importance de la transmission