La Machine Infernale Themes

effet en observant de plus près, il y a chez Marivaux de l'ordre de l'observation chirurgicale, de l'autopsie de l'amour, du langage amoureux, du langage social. Et s'il construit un théâtre, c'est en recourant aux pires moyens. Il dresse une machine infernale, on entre et on sort, comme si on cherchait le cadavre, comme si on souhaitait le faire manger. Un Marivaux âpre, violent, cruel. Ironique. Avec froideur et légèreté il bâtit un théâtre où se dresse la plus terrible ambiguïté, nous conduisant

,il devient sans arrêt pour l’exécutant et réduit sa mission à un rôle passif et purement mécanique (le film de Charlie Chaplin : « les temps modernes ») L’exécutant devient une sorte « d’automate », pourra un jour être remplacé par une machine ou un robot. Et le Taylorisme ne prend absolument pas en considération la psychologie du travailleur. L’ensemble des ces limites ne permettaient plus à l’organisation d’être compétitive , ce qui nécessite le recours à d’autres modes

société et une perte de sens pour tous les individus. Au début du XIXème siècle, cette peur alimente la critique conservatrice ou réactionnaire de la société moderne et de la démocratie. Une véritable pensée réactionnaire se développe autour de trois thèmes : la dénonciation de l’optimisme et de la raison de la philosophie des lumières ; le rejet des désordres créés par la Révolution ; la crainte du développement d’un individualisme amoral alimenté par la révolution industrielle. Face à ce qui est perçu

œuvre son orientation : le sentiment de l’hostilité du monde à son égard et l’affirmation de sa propre hostilité généralisée. ‘’Qui je fus’’ le caractérisait déjà, indiquait très précisément sa raison d'être et d'écrire, contenait dejà la plupart des thèmes d'une oeuvre dont c’était l'esquisse. Ce livre passa à peu près inaperçu. _________________________________________________________________________________ Michaux, «la valise faite en un tournemain», fit d’innombrables voyages (en France, en Europe

Dans l’incipit Dans l’explicit Où se déroule l’action ? Dans la propriété du narrateur. Dans la propriété du narrateur. À quel moment se déroule l’action ? Le jour. La nuit. Quelle est l’ambiance ? Sereine, calme. Infernale, angoissante. Quel est l’état d’esprit du narrateur ? Paisible. Éperdu. b) La fin se déroule au même endroit que le début : c’est une structure en miroir qui met l’accent sur le changement d’atmosphère. L’histoire a progressivement

le client et lui ne connaissent pratiquement rien l’un de l’autre » (ibid.). En fait, « les clients ne s’attendent pas à être servis à nouveau par cet employé », et « ils peuvent même interagir [dans le cadre d’une rencontre de service] avec une machine, comme un distributeur automatique, ou Internet, plutôt qu’avec une personne » (ibid.). Gutek et al. appellent ce trio « le modèle C-OP » (Customer-Organization-Provider). Il ne s’agit rien moins que d’une analyse des liens entre les trois entités

d’une logique de guichets autonomes à une logique de guichet unique (ou, mieux, banalisé), l’étape intermédiaire étant sans doute d’avoir des guichets communicants entre eux. C’est au nom de cette approche “ globale ” que ce rapport abordera des thèmes qui peuvent à première vue paraîtrent disparates, mais qui ont été récurrents dans les auditions et, en fait, se recoupent. C’est ainsi que les logiciels libres, la gestion des ressources humaines, la transversalité et l’harmonisation des processus

société. Un phénomène dont l’importance doit être également appréhendée en terme de visibilité et d’audience ne serait-ce qu’au regard de l’inflation récente des émissions et des magazines de santé, indicateur parmi d’autres du succès sensible des thèmes sanitaires et sociaux et, pour reprendre une expression plus imagée, d’une santé qui fait recette (Constant et Humblot, 2001.)En amont de cette vague, c’est bien au cœur de l’école que se manifeste de manière institutionnelle cette demande renouvelée

hégémonique de l'Occident fondée sur la raison technicienne et tranquillement matérialiste. Toute mention de Dieu vous classe immédiatement parmi les rêveurs dépassés, à moins qu'elle ne vous désigne à la suspicion générale d'appartenir à quelque secte infernale ou à la race des tartufes. Le moindre de mes soucis est de plaire aux conformistes acculturés ou de verser dans cet autre conformisme « révolutionnaire » qui consiste à affirmer sa différence et son authenticité, deux notions terriennes et fumeuses

l'existence d'une simple relation bilatérale entre le criminel et/ou ses ayant-droits s'affrontant dans le cadre d'une vengeance purement privée, reposant sur l'application mécanique de la loi du talion, ce qui ne manquait évidemment pas de lancer un cycle infernal de vengeance et contre-vengeance. On peut admettre qu'il n'y a dans ce cas pas de pouvoir imposant des normes, mais des comportements fondés sur la force, seul critère de domination. Il n'y a, dans cette hypothèse au demeurant largement théorique