La Mauvaise Foi Chez Sartre

vouloir ce que nous voulons ou si nous sommes en réalité prédéterminés par l’éducation et l’environnement social. Bergson propose ainsi cette formule « est libre, tout acte qui émane de soi, la spontanéité du vouloir ». Descartes, Kant et plus récemment Sartre vont plus loin dans la formalisation de cette idée en énonçant que la liberté suppose que ce que je fais, l’existence, n’est pas déterminée par ce que je suis, l’essence, mais au contraire choisi librement. Le problème demeure de définir concrètement

instruits. Au contraire, s'il arrive qu'ils soient en désaccord sur quelque chose, si l'un déclare que l'autre se trompe ou parle d'une façon confuse, ils s'irritent l'un contre l'autre, et chacun d'eux estime que son interlocuteur s'exprime avec mauvaise foi, pour avoir le dernier mot, sans chercher à savoir ce qui est au fond de la discussion. Il arrive même parfois qu'on se sépare de façon lamentable : on s'injurie, on lance les mêmes insultes que l'on reçoit, tant et si bien que les auditeurs

serait alors à l’origine lié à cette image du corps unifié, source de la permanence de notre « je », de notre identité, comme le montre Michel Foucault dans Maladie mentale et psychologie, ou il expose la construction et la structuration de la libido chez l’enfant. Il lie en effet « la reconnaissance de soi dans le miroir » et une « expérience du corps propre » que l’enfant vas affirmer ou revendiquer et où le « narcissisme devient une structure de la sexualité ». L’enfant, ayant une bonne estime de

version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) 17 B. Liberté et

serait alors de la mauvaise foi. Selon Sartre, notamment dans l’Être et le néant même si l’humain est en quelques sorte « conditionné », né dans un milieu plus ou moins riche, plus ou moins tolérant et cætera… Il deviendra ce qu’il décidera d’être, en toute liberté. Chacun se constitue comme il le souhaite. Celui qui se trouve des prétextes, par exemple en disant qu’il n’a jamais pu s’affirmer parce qu’il manquait de personnalité et que les autres le dominaient est d’après Sartre un « lâche » (qui

l’homme. D’où cette célèbre formule dans les Pensées : « l’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant. » (Gallimard, Pléiade, 1976, p. 1157.) C.    LA CONSCIENCE, INSTRUMENT DE CONNAISSANCE DE L’HOMME     Chez certains philosophes, la conscience apparaît comme une lumière à la fois intérieure et extérieure. 1.     L’introspection ou auto-connaissance     L’expérience cartésienne du cogito conduit à la fois à la découverte de la conscience et, à partir

conflits d’ordre psychologique que certains d’entre nous n’arriveront jamais à liquider, ce qui freinera et/ou perturbera le développement de leur personnalité et leur épanouissement adulte. D’un autre côté, les tendances refoulées ne disparaissent pas chez l’homme « normal » mais se mettent en veilleuse sous la couche des habitudes sociales et se servent d’occasions imprévues pour se manifester soit librement, soit plus violemment sous les formes du jeu, de la guerre, soit sous la forme symbolique

1 Rappel du programme Un thème : Le mal Trois œuvres : Profession de foi du vicaire savoyard – Jean-Jacques Rousseau [« Émile ou de l’éducation » Livre quatrième] (de la première partie jusqu’à « J’ai fait ce que j’ai pu pour atteindre à la vérité ; mais sa source est trop élevée : quand les forces me manquent pour aller plus loin, de quoi puis-je être coupable ? C’est à elle à s’approcher. » Macbeth – William Shakespeare [traduction Pierre-Jean Jouve – préface G. Wilson Knight – Editions Garnier-Flammarion]

problématique avec la différence Le moi fonctionne sur le principe de narcissisme. Il se pose dans la toute puissance et dans le même mouvement, rejette tout ce qui n'est pas lui. L'identité n'est possible que dans le rejet de la différence. Sartre dit : « le moi se pose en s'opposant » Les identités sont des actes de guerre, elles ne sont pas neutres quand on les revendique et elles ne le sont pas du point de vue de l'aggressivité. Le moi individuel fonctionne comme le moi collectif

Introduction aux grandes théories du roman I. Arts poétiques : la paternité paradoxale d’Aristote 1. Arts poétiques : le roman n’est pas un genre Dans les arts poétiques (descendants d’Aristote), le roman est méprise (comme par ex. chez Boileau). 2. Aristote, théoricien du récit Qu’est-ce que la poésie ? Aristote : tragédie (dramatique élevé)/comédie (dramatique bas), l’épopée (narratif élevé) + une 4ème catégorie « fourre-tout » (narratif bas). Le récit dramatique et le récit épique sont