La Mauvaise Foi Chez Sartre

STENDHAL, SARTRE ET LA MORALE ou la Revanche de Stendhal Paul Desalmand   Conférence prononcée le 5 décembre 2001 à la Bilbliothèque historique de la Ville de Paris dans le cadre des activités de l'Association des amis de Stendhal. *****   D'après un propos rapporté, Sartre aurait dit que tout homme qui, à vingt ans, n'a pas été amoureux de la Sanseverina, avait toutes les chances de ne pas être très intéressant. De source plus sûre, on sait qu'entre vingt et trente ans, il a plusieurs fois

certaines circonstances, autrui parait plus clairvoyant que moi sur mon propre compte: chacun sait qu'il ne lui est pas indispensable de consulter un psychanalyste pour apprendre sur lui-même des vérités qu'il aurait volontiers laissées a l'ombre de sa mauvaise foi ou dans la nuit de son inconscient. Tout homme en effet ne met jamais autant d'habileté a mentir et a flagorner que lorsqu'il faut se duper lui-même. Il faut donc se demander si chacun d'entre nous est bien le mieux placé pour savoir qui il est

Daseinsanalytisches Seminar (DaS). Puis en Autriche, en Belgique, au Brésil, au Canada, en Grèce, en Hongrie, en Grande Bretagne, (où la Society for Existential Analysis fondée en 1988 par Emmy van Deurzen fait principalement référence à Jean-Paul Sartre), en Tchécoslovaquie se sont créées des associations regroupée dans une Fédération Internationale de Daseinsanalyse présidée par le Dc Paul Jonchheere. Aux Etats unis elle participe à partir des années 1950 au courant de pensée de la psychologie humaniste

causalité ayant été affaiblie, il garde sa part de mystère. Camus avait été influencé par le roman behavioriste américain, par le ton abrupt de “On achève bien les chevaux” d’Horace Mac Coy, par «la discontinuité, chez Hemingway, des phrases hachées qui se calque sur la discontinuité du temps» (Sartre, “SItuations I”). Cependant, l'écriture laconique, longtemps neutre et impartiale, marquée de procédés oraux et du souci des détails concrets, se charge d'images lyriques pour relater les circonstances du meurtre

texture même du concret ? Cette question peut être formulée autrement : pourquoi une philosophie si complexe ne cesse de proclamer la nécessité d'une lecture non philosophique de la philosophie, et pourquoi, à l'instar de ce que Deleuze diagnostique chez Spinoza, une telle lecture n'est pas seulement, quant à sa propre œuvre, revendiquée en droit sous la forme d'un vague espoir démagogique, mais aussi fonctionne en fait, la faisant 1 Repris in L'île déserte et autre textes, Minuit, 2002, p. 226

cela est-il vraiment moi ? Est-ce que ce ne sont pas seulement des apparences trompeuses ? Il se peut que je porte un masque. Balzac a parlé de la "comédie humaine". Un empereur romain avait eu pour dernier mot: "comedia finita est". On trouvera chez Sartre cette idée que chacun, en société, joue un rôle qu'il prend plus ou moins au sérieux, auquel il s'identifie plus ou moins bien. Par conséquent, ma véritable personnalité, pourra-t-on penser, s'identifie avec la partie la plus intime, la plus cachée

l'absurde » Au XXe siècle, le plus populaire parmi les mouvements d’avant-garde fut le théâtre de l’absurde. Héritiers spirituels de Jarry, des dadaïstes et des surréalistes, influencés par les théories existentialistes d’Albert Camus et de Jean-Paul Sartre, les dramaturges de l’absurde voyaient, selon le mot d’Eugène Ionesco, « l’homme comme perdu dans le monde, toutes ses actions devenant insensées, absurdes, inutiles ». Rendu célèbre par Eugène Ionesco (la Cantatrice chauve, 1951 ; Rhinocéros, 1959)

sublimaux qui sans que l’on s’en aperçoive, interagissent avec notre inconscient. On comprend les réactions hostiles que suscitent la théorie freudienne de l’inconscient et ce qui pourrait motiver aujourd’hui son rejet avec les théories d’Alain et de Sartre. II- Plusieurs philosophes ont critiqué les fondements de la philosophie freudienne. L’un des premiers a été Alain qui dénonçait l’inconscient si cher à S. Freud. Alain parlait de l’inconscient comme un second moi sur lequel on décharge toutes nos

penser qu’il est possible d’être « hors de soi » de manière consciente lorsque toutes ces parties sont « hors d’elles ». Ainsi par exemple en fonction du métier d’un individu, ce dernier peut être « hors de lui » de manière consciente comme l’explique Sartre lorsqu’il décrit un garçon de café dans « l’être et le néant » ; cet individu est « hors de lui » car il donne la représentation d’un personnage stéréotypé qu’est le serveur avec son pas rapide et ses attitudes typiques. L’individu n’est plus considéré

mal ?) se trouve dans notre bonne ou mauvaise intelligence du monde. Autrement dit, le mal commis l'est toujours par erreur de compréhension ou de représentation du monde. Si nous participons au mal, c'est parce que nous ne comprenons pas correctement ce qui dépend de nous - et qu'il y a à faire -, et ce qui ne dépend pas de nous - et dont nous n'avons pas à nous préoccuper. L'action mauvaise vient donc toujours d'une mauvaise compréhension ou d'une mauvaise évaluation des choses. • Par ailleurs