La Mondialisation Remet Elle En Cause La Souverainete Nationale

Conférence mondiale des droits de l’Homme, organisée par les Nations Unies à Vienne en 1993, affirme certes que les droits de l’Homme sont universels, mais elle s’empresse d’ajouter qu’il «convient de ne pas perdre de vue l’importance des particularismes nationaux et régionaux et la diversité historique, culturelle et religieuse». Derrière la description des différences se profile trop souvent la conclusion qu’il est en réalité impossible de les surmonter. Les tentatives de régionalisation des droits (dès

conçoivent le jus gentium comme un droit qui s'applique à l'ensemble de l'humanité. Il ne s'agit pas toutefois du droit international public tel qu'on le conçoit aujourd'hui, car il concerne le traitement et la protection des étrangers sur le sol national. Moyen Âge [modifier] Le Moyen Âge européen les jackies s'oppose de manière fondamentale à l'époque moderne par sa conception organiste d'une communauté de chrétien et non d'une juxtaposition d'États souverains et égaux. Toutefois, après l'an

IMMEDIATES Il y a cinq impressions pour cette situation complexe : • Présence directe des relations internationales dans la vie personnelle et dans la vie collective. C’est une véritable révolution car on se situe dans un cadre qui dépasse celui national. Il y a de plus en plus de relations pacifiques telles que les échanges, la communication, la culture (mais cela peut être positif comme négatif : propagation des crises…) Certains parlaient de « village planétaire ». • Aspects contradictoires

des Etats un processus d'uniformisation des sociétés a l'intérieur. La société internationale est hétérogène → diversité géographique, culturelle, politique, économique... Nuance → il y a le développement des relations inter-individuelles, la mondialisation, universalisation des problèmes (technologie). Accroissement des échanges, solidarité, coopération.... Il y a une différence qui demeure → la GRANDE majorité des échanges dans le monde reste le fait des sociétés internes donc à l'intérieure d'une

universités d’Europe centrale, dont les relations ne connaissaient pas les frontières. Les philosophes et les chercheurs, qui la parcourent depuis le 14ème siècle, ont contribué à la diffusion des idées et d’un savoir commun. Les idéaux démocratiques et nationaux purent ainsi, en 1830 et en 1848, déferler quasi-simultanément sur Prague, Bucarest, Budapest et Berlin. Ce que nous nommons l’exception culturelle traduit ce besoin de vivre au quotidien avec d’autres perspectives que simplement matérielles ; c’est

civilisation ? Ces divergences entre géographes, lorsqu’il s’agit de délimiter et plus encore de cartographier les aires de civilisation, s’expliquent par le caractère diffus de la notion de civilisation dans le monde actuel. En effet à l’heure de la mondialisation, qui provoque un important brassage culturel par le biais des médias et des migrations, les différentes civilisations sont désormais en contact, virtuellement ou non, et peuvent s’influencer entre elles. Partant de là, on pourrait penser que découper

  en   Meurthe-­‐et-­‐Moselle   (antenne   départementale   de   la   FNSEA)   Mr  Philippe  Lerouvillois,  enseignant  à  l’ENSAIA   Mme  Maureen  Jorand,  chargée  de  mission  «  souveraineté  Alimentaire  »  au  CCFD-­‐Terre  Solidaire   Mr  Christophe  Héraudeau  chargé  de  mission  «  Partenariat  Mondial  »  au  CCFD-­‐Terre  Solidaire   Mr  Romain  Balandier,  porte-­‐parole

AVANT-PROPOS L’ESSENTIEL SOMMAIRE DU COURS CLÉS DE LECTURES D’UN MONDE COMPLEXE p. 5 chapitre 01 – Des cartes pour comprendre le monde p.6 LES DYNAMIQUES DE LA MONDIALISATION p. 11 chapitre 02 – Processus, acteurs, débats chapitre 03 – Mobilités, flux et réseaux chapitre 04 – Des territoires inégalement intégrés à la mondialisation chapitre 05 – Les espaces maritimes : approche géostratégique p. 12 p. 22 p. 30 p. 38 chapitre 06 – Le continent américain : entre tensions et intégrations

fonctions de la Constitution qui déterminent, l'origine, l'exercice, les limites du pouvoir recoupe bien l'objet du Droit Constitutionnel. Il y a trois objets à considérer qui correspondent aux fonctions: - l'origine du pouvoir, de la souveraineté: dieu? Prince? Roi? Tyran? Aristocratie? Peuple? Nation? Le pouvoir procède-t-il d'une révélation divine? Un des pères de l'Eglise chrétienne écrivait " Omni potestas a Deo" (tout pouvoir provient de Dieu). Est- ce que le pouvoir provient du Prince

civile et sa culture (programmes scolaires, mass média, mœurs et intelligences). En effet, comme le souligne René Rémond, « toute analyse des rapports entre le fait religieux et la société, comme toute réflexion sur le concept de laïcité, relève, à cause de la multiplicité de ses implications, d’une pluralité d’approches : juridique, sociologique et politique ; mais aussi philosophique, théologique et historique. » L’approche historiographique consiste, elle, à répondre à la question : quand et