La Morale Est Elle Naturelle

langage et de morale. • De plus, l’auteur commence par poser la thèse métaphysique du finalisme, qu’il faudra rapidement identifier puis développer tout au long du texte. Éviter les erreurs • Ce texte met en relation morale et politique, mais attention, la politique est l’instrument qui permet à l’homme de s’accomplir en tant qu’être moral, et ce n’est pas l’inverse. • Il convient aussi de ne pas faire de contresens sur le rôle du langage dans la mise en commun de valeurs morales : c’est parce

La conscience morale On rapporte cette capacité de distinction du bien et du mal à une faculté présente en tous : la conscience morale. Elle ne se détermine pas en fonction de ce qui est mais en fonction de ce qui doit être. Dès lors elle implique dans l'existence de tout homme un certain nombre de devoirs. Mais quelle est l'origine de la conscience morale ? En quoi consiste la morale ? b. Un sens moral inné ? Il est en effet plus simple, comme l'a fait Rousseau, de supposer l'existence d'un

autorisée par la loi naturelle ?  ». Il y a deux aspects dans cette question : Le problème de l’origine de l’inégalité dans le sens où existe des riches et des pauvres, où existe une distinction entre gouvernants et gouvernés. Le problème est de savoir s’il s’agit d’un fait de la Nature, qui impliquerait une inégalité dont l’homme n’est pas redevable, ou bien il s’agit d’un héritage culturel lié à l’histoire. Le second point concerne le problème du Droit naturel, la loi naturelle légitime-t-elle

les systèmes de règle moral et religieux. Ces systèmes ne sont pas identiques mais ils entretiennent une relation étroite. I) Le droit et la morale Moral : pas de véritable définition. C'est la science du bien et du mal. Ensemble de règles de conduite qui sont considérées comme bonnes. (exemple : il ne faut pas tuer quelqu'un). La morale édicte également des normes de comportement. Elle a pour objet de dire ce qui est bien et ce qui est mal. A la différence du droit, a morale relève du for intérieur

également toucher un acte : Je suis déjà marié, je décide de ma remarier, ce mariage sera "nul" (pas d'existence légale). Son non-respect est sanctionné par l'autorité étatique. Ce qui nous permet de distinguer la règle de droit des autres règles (morales, religieuse). En effet en France depuis 1905 s'est établi un principe de laïcité, séparation des églises et de l'état? Le pouvoir religieux n'a plus d'interférence avec l'état et vice versa. Mais toute règle de droit n'est pas toujours pourvu d'une

sont pas nécessairement des règles juridiques on pense ici aux règles religieuses, principes moraux, règle de bienséance, courtoisie, usages… Pour quoi distinguer ? Car le droit connais des fondements substantiels Section 1 : Fondements substantiel du droit Les normes juridiques qui vont être étudié sont sous la dépendance de différents facteurs, elles peuvent refléter ou s’inspirer de principes moraux, religieux, éléments politiques. P1 : Le droit confronter aux autres règles de conduites

Liberté, politique et morale PB : La liberté est-elle subordonnée à la morale ? La politique doit-elle faire naître le bonheur ? Le bonheur et la morale sont-elles affaire de politique ? -dans Politique Aristote lie la politique, affaire d’une cité, au bonheur -dans Le Prince Machiavel sépare politique/bonheur, il décrit la pol dans les faits Politique : ensemble des activités visant à l’organisation de la vie commune des hommes Néanmoins, cette définition ne détermine pas la nature

Robuste Pas de maladie Sens développés … Aspect métaphysique (=esprit, intellectuel) Connaissance de la mort Perfectibilité Courage Problème des langues : invention langage seul. en société Peu d’instinctpossibilité de choix Morale Passions : Amour de soi - Amour propre Indifférence au spectacle de l’état de Nature Conclusion : L’inégalité est faible et sans conséquence dans l’état de Nature L’homme étant indépendant, la loi du plus fort est vaine. il n’y a ni

Désirs naturels[modifier] Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme on le voit par exemple chez Épicure. La classification

signe que le rapport entre la justice et la convention ne va pas toujours de soi. La justice et l’injustice sont-elles l’effet de la convention, c'est-à-dire d’un simple accord entre les hommes, à un moment donné. Où, la justice est-elle une vertu naturelle de notre âme ? Qui fonderait après seulement les lois justes. Mais si l’idée de justice déborde largement la loi pourquoi avoir besoin de cette facette conventionnelle ? La justice ne peut-elle pas se suffire à elle-même ? Pourquoi a-t-elle besoin