La Morale Peut Elle Résister Au Dévoilement De Ses Origines

Que sais-je ? n°227 La littérature Grecque d’Homère à Aristote T.Perso : Origines de la lit. Occidentale : Illiade et Odyssée ( exploits de la guerre de Troie : 1200 avant JC). Aucune connaissance de l’auteur : c’est la question homérique du XVIII Après une longue période de transmission orale, fixation du texte à Athènes au 6ème avant JC. Dans les textes homériques : coexistence de formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique

de force est toujours possible. Etant par nature constituant, le sujet, dès qu’il se pose, il s’oppose au pouvoir, d’un côté en affirmant “le droit à la différence” chez les sujets, soit “tout ce qui peut rendre les individus véritablement individuels”, de l’autre en s’attaquant “à tout ce qui peut isoler l’individu, le couper des autres, scinder de la vie communautaire, contraindre l’individu à se replier sur lui-même et l’attacher à son identité propre”6. Foucault écrivait qu’ “il y a deux sens

eux-mêmes. De tels pouvoirs s’enveloppent nécessairement de quelque obscurité, or la force du poème ne peut que s’augmenter du mystère dans lequel on le drape, d’où la tendance de certains poètes à dissimuler leur activité aux yeux profanes (ex Mallarmé qui préconise « des formes hiératiques dont l’étude aride aveugle le profane »). La poésie doit s’admirer de loin, comme une idole inconnaissable, on ne peut l’approcher que par intuition. Universalité du phénomène poétique : aucun peuple sans poésie

prochain premier ministre du Québec? Après plusieurs semaines agitées et intenses de campagne électorale qui, l’espère-t-on, apportèrent aux Québécois les lumières nécessaires pour un choix judicieux, il ne reste plus que quelques heures avant le dévoilement du scrutin national. La tension monte à mesure que le soleil entreprend son irrésistible descente sur l’horizon. L’excitation collective atteindra son paroxysme au moment où Bernard Derome prononcera le début de la fameuse phrase : « Radio-Canada

la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations mentales, de règles, de lois, de mœurs, constituant un système original (3e sens). Comme le dit Levi Strauss dans L’Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, « Toute culture peut être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques, au 1e rang desquels se placent le langage, les règles matrimoniales, les rapports économiques, l’art, la science, la religion. » Ainsi, la culture au sens large entendu communément, désigne

vraisemblance dans Les Liaisons. Peut-on parler, à propos des Liaisons de Laclos (et de l’adaptation de Frears), d’œuvre morale* ? Les images de la séduction dans Les Liaisons de Laclos et l’adaptation de Frears. La maîtrise de soi et la maîtrise de l’autre dans Les Liaisons de Laclos et l’adaptation de Frears. Le désir dans Les Liaisons de Laclos et l’adaptation de Frears*. Le clandestin, le secret et l’aveu dans Les Liaisons de Laclos et l’adaptation de Frears. On peut également envisager de poser

Nature et culture - 1 Avertissement préalable Proposer aujourd'hui un cours intitulé "Nature et culture" dans le cadre d'une préparation au baccalauréat exige justification. Il est exact, comme on peut le constater en consultant les Instructions officielles, que si la "culture" demeure comme groupement de notions (incluant l'art, le langage, le travail, la religion et l'histoire), la "nature", elle, a disparu des programmes des séries générales (il semble bien qu'elle ait été remplacée par

l’univers matériel et spirituel, Poe révèle en effet l’ambition de l’ensemble de son œuvre, celle d’explorer « l’univers physique, métaphysique et mathématique, matériel et spirituel, dans son essence, son origine, sa création, sa condition présente et sa destinée ». En effet, si l’œuvre de Poe peut apparaître à première vue comme un ensemble hétéroclite, oscillant entre fantastique, policier et grotesque, elle n’en est pas moins régie par une colonne vertébrale qui la fait tendre vers une connaissance

classe politique ou de la classe « discutante » (les intellectuels), et y établissent une hiérarchie (ce qui est médiatisé, non médiatisé, qui a droit à une tribune). Mais comme il faut bien que quelqu’un fasse l’agenda des médias, un réseau d’influence peut les persuader qu’il est de la plus extrême urgence de s’intéresser au mariage des homosexuels ou à l’iniquité des droits de succession. L’art de faire l’agenda consistant à diriger le projecteur (donc à faire négliger autre chose), le résultat est

Lors du passage du XVII au XVIIIème siècle, la perception que l’homme a de  lui­même change, sa manière de penser, sa sensibilité, sa morale, son idée du bonheur  ainsi que la conception qu’il a de la société reflètent cette évolution. Les valeurs des  « honnestes gens » se voient approfondies et, d’un simple passe temps, la conversation  devient l’exercice indispensable à la « sociabilité » qui depuis le début du XVIIIème  siècle indique à la fois l’attitude mondaine propre à l’honnête homme et la sympathie