La Nature Nous Dicte T Elle Notre Morale

2- La liesse populaire II Une victoire fragile 1- Rieux et la foule 2- La morale de La Peste Conclusion Travail : L’œuvre de Camus pourrait s’ordonner autour de deux pôles: l’absurde, dont l’œuvre représentative reste L’Étranger (1942), et la révolte, avec La Peste (1947), mouvement de pensée d’après lequel il existe une valeur qui donne à l’action son sens et ses limites: la nature humaine. Le texte que nous avons à étudier est l’excipit de La Peste, dans la cinquième

varie aussi d'auteur en auteur. Les premières manifestations de la poésie en Occident remontent à la Grèce antique, aux alentours du VIIe siècle av J-C. La poésie est considérée alors comme étant d’origine divine. Le poète ne fait qu’écrire sous la dictée de la muse : « Poète, prends ton luth et me donne un baiser » ainsi que l’écrira Alfred de Musset dans ses Nuits. Il existe plusieurs sortes de poésies :épique , lyrique et didactique. Poésie épique La poésie épique, sans doute à l’origine

invisible et le code moral chrétien dicté par Dieu, légiférant ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est permis et ce qui est interdit. Orou, dans une longue réplique, démontre au jésuite que les principes divins sont contraires à la Nature et à la Raison. Pour lui, l'homme n'appartient à personne. Il remet en cause le fondement et l'existence des lois morales, sociales et juridiques. Orou fait preuve de bon sens et affirme n'avoir qu'un dessein : faire le bien et respecter la nature. La discussion

" [ Le public] peut regarder avec loisir ce portrait que j'ai fait de lui d'après nature, et s'il se connaît quelques-uns des défauts que je touche, s'en corriger. C'est l'unique fin que l'on doit se proposer en écrivant [...] On ne doit parler, on ne doit écrire que pour l'instruction." ( Préface Pour La Bruyère, l'acte d'écrire n'est pas gratuit, et doit obéir à une fonction didactique. Or, dans la première remarque des Caractères, en affirmant que " Tout est dit et l'on vient trop tard

qui demeure soumis aux lois de son espèce, sans possibilité de progresser, d’évoluer ou de changer. La liberté, est également une faculté que l’animal ne connait pas. En effet, l’animal ne possède pas la capacité d’accepter ou de refuser ce que lui dicte son instinct. Tout le comportement animal est basé sur son instinct, contrairement à l’homme qui est un agent libre. Pour ce qui est des similitudes il y a le sentiment de la pitié. L’homme naturel et l’animal ressentent la pitié de façon purement

 Dans cet extrait du Discours sur l'origine et fondement de l'inégalité parmi les hommes. Jean-Jacques Rousseau, philosophe du XVIIIe siècle, s'interroge avant tout sur la nature de l’homme afin de pouvoir affirmer sa différence avec l'animal. Quelle caractéristique nous différencie des animaux et quelles sont ses limites ? Dans une première partie, il s'agira de développer ce qui différencie l'homme de l'animal et dans une seconde partie, il s'agira de s'intéresser aux effets néfastes de ces

La justice ne peut-elle pas se suffire à elle-même ? Pourquoi a-t-elle besoin d’avoir recours à la force légale ? On voit bien que dans ce problème, ce qui est en jeu c’est la connaissance non seulement de la vérité sur la justice mais aussi sur la nature humaine qui pourrait s’avérer contradictoire. En plus cette question ouvre le débat sur la meilleure façon de vivre avec les autres. A. La Justice (ou l’injustice) n’est qu’une convention humaine, il n’y a pas de justice en dehors de la loi. A.

aspects libertins de l'intrigue se cache un plaidoyer pour l'égalité des sexes. Se posant en précurseur du féminisme, Laclos donne le pouvoir aux femmes. Dans ses Liaisons dangereuses, exaltant les plaisirs du libertinage au détriment de la vertu morale, il satirise l'aristocratie du XVIIIe siècle. Dans un duo malsain et risqué, la marquise de Merteuil et le vicomte de Valmont se jouent de leurs prochains. Séduire et bafouer l'honneur de leurs proies, tel est leur but quotidien. Nous nous situons

aussi à l’homme sa dimension morale et ce qu’elle implique ou peut impliquer de paralysant ainsi que la sphère de son agir. Plus la conscience augmente en effet, et plus la dignité humaine est haute. Cela signifie t-il pour autant que la liberté est corrélative de la conscience humaine ? Rien n’est moins certain. Car si la conscience en tant qu’elle est un pouvoir de réflexion augmente la capacité de l’homme – et sa connaissance- elle est aussi une instance morale qui le contraint et l’enjoint

signifie savoir faire son travail et l’améliorer par des outils. Plusieurs types de questions se posent tout d’abord : Le travail et la technique s’opposent-ils à la nature ? La technique est-elle forcement dangereuse ? Enfin la technique libère- t-elle du travail ? I- Le travail et la technique s’opposent-ils à la nature ? A- Travail et technique s’opposent aux événements naturels pour satisfaire leurs désirs et leurs besoins L’Homme se distingue des autres êtres vivant par le fait