La Neutralité Dans Le Travail Social

du patient, s’incliner du haut de son savoir et de son pouvoir, au chevet du souffrant, pour d’abord le rencontrer, l’observer et l’écouter de la façon dont il parle de sa « souffrance ». Cela exige bien évidement une position de modestie, de neutralité et de bienveillance du médecin, du thérapeute ou de l’éducateur vis-à-vis de la personne écoutée ou observée. Cette science de l’observation qu’est la clinique implique que le sujet soit en position d’observateur participant mais qu’il est

production et du PIB d’un pays. Comment se fait cette augmentation ? Quel est le rôle des facteurs de production dans la croissance ? Comment se fait l’accumulation du capital ? Comment agit le facteur travail ? Nous verrons un autre facteur qui est le progrès technique, et qui joue sur la combinaison travail-capital et sur la croissance. Finalement, nous allons essayer de trouver des modèles explicatifs de la croissance. Ces modèles ont été nombreux pendant les Trente Glorieuses ; ensuite, on s’est intéressé

SPÉCIALISATION (Dénomination des espaces) HIÉRARCHISATION DES RELATIONS SOCIALES (Intimité et représentation) CIRCONSTANCES Révolution industrielle>> apparition du salariat>> Distinction entre: activité du travail - activité hors travail: Une activité dominante spécifique de l’habitat>> Différenciation, Hiérarchisation et Orientation. Î L O T P R É H A U S S M A N N I E N EXTÉRIEUR Multifonctionnalité CENTRE VIE SOCIALE Sans Rupture ENTITÉ HOMOGÈNE Î L O T H A U S S M A N N I E N R U E

...p4 A- HISTOIRE DE LA LAICITE………………………………………………..p4 B- LES TEXTES DE LOI………………………………………………………...p7 C- TOLERANCE ET LAICITE………………………………………………….p10 II) Laïcité et espaces publique …………p11 A- A L’ECOLE ……………………………………………………………………...p11 B- AU TRAVAIL................................................................................................p12 C- ETUDE DE CAS PARTICULIER : CAS DE LA CANTINE ET DE LA CRECHE BABY-LOUP……………………………………………………………………………..p14 a) cas de la crèche baby-loup………………………………………………

systèmes normatifs qui agissent chacun sur les comportements sociaux des individus. En effet, si le Droit est un système de normes juridiques qui régit les relations entre individus dans toute société, la Religion est aussi un système normatif qui naît de croyances et se concrétise notamment dans des pratiques cultuelles particulières. La tension entre ces deux systèmes normatifs, qui ont pour terrain commun l’individu et son action sociale, est alors évidente. Il paraît pertinent d’analyser les rapports

selon lequel la sexualité n’est envisageable que dans le cadre légitime du mariage et à des fins de procréation, aux lendemains de la seconde guerre mondiale, s’est développé un mouvement de libération sexuelle sous l’impulsion de différents acteurs sociaux. Ce mouvement s’est bien évidemment traduit dans le système juridique (doc. n° 14). Il y a ainsi une plus grande tolérance du Droit à l’égard des manifestations de la sexualité qui s’accompagne avec la reconnaissance d’un droit à la liberté sexuelle

trouble à l’organisation de l’entreprise loi de 2004 : on refuse les signes ostentatoire public jusqu’au lycée loi 2010 Problématique : Le Droit peut-il resté neutre face à la religion sans que la paix sociale ne soit pour autant compromise ? Si afin d’assure le principe de neutralité et le libre développement des religions le Droit s’est émancipé de la Religion pour devenir laïc (I) dans le même temps, afin d’assurer le bon ordre de la société le Droit encadre le libre exercice du culte (II)

Introduction Didier Fassin est anthropologue et sociologue. Il est professeur de science sociale à l’Institute for Advanced Study de Princeton et directeur d’études à l’EHESS en Anthropologie politique et morale. Dans son ouvrage intitulé La force de l’ordre1, publié en 2011, il réalise une anthropologie de la police des quartiers, comme son sous-titre l’indique, en enquêtant, au travers d’une observation, auprès d’une brigade anti-criminalité de la région parisienne. La méthodologie

des fonctionnaires n’est pas sans limite. Elle n’a aucune commune mesure avec celle des citoyens. Les fonctionnaires sont astreints aux obligations de neutralité et de réserve qui sont autant de limites à leur liberté d’expression (ces éléments seront étudiés dans la partie consacrée à la déontologie des fonctionnaires). III/Le dialogue social et le droit syndical. A/La liberté syndicale. -La liberté de création des organisations syndicales. Jusqu’en 1946, les fonctionnaires ne disposaient

port d’ «un foulard en bonnet» manifestant son appartenance à la religion musulmane lui soit autorisé. La Cour d’appel en se fondant sur la capacité d’accueil d’usagers par jour et le principe de laïcité de nature à assurer aux yeux des usagers la neutralité du service public, rejette la prétention de la salarié, lui imposant le respect de la restriction instaurée par le règlement de la caisse. Suite à la décision de la Cour d’appel le 9 novembre 201, la salarié se pourvoi en cassation. Formant