La Parabole des aveugles

théâtre vocal avec l’affrontement Double contre double où s’expriment l’écart tensif, la violence intersticielle, qui fondent l’être bilingue dans la perte de l’origine et l’altérité à soi. Le Livre du sang (1979) peut se lire comme une mise en parabole du couple dialectique identité/différence dont Khatibi développe le paradigme à partir des oppositions binaires : origine/effacement, amour/séparation, beauté/mort, bien/mal... Mais le paradigme s’incarne ici dans une fiction mystique empruntée

rituels, la philosophie. Les rituels permettent de créer un cadre spirituel dans la vie quotidienne, la philosophie (aimer son prochain) dicte de façon théorique une manière de vivre et la mythologie sert de base pour illustrer cette théorie par parabole... Alors je pense que l'on peut parler de mythologie de façon non péjorative même pour des religions actuelles, mais je n'ai peut-être pas très bien compris le débat. En fait, je voulais remettre en question cette phrase : Le croyant monothéiste

les cachots de l'Inquisition, s'il institua les bourreaux des auto-da-fé. Il n'y a, si je ne me trompe, que peu de passages dans les Évangiles dont l'esprit persécuteur ait pu inférer que l'intolérance, la contrainte, sont légitimes. L'un est la parabole dans laquelle le royaume des cieux est comparé à un roi qui invite des convives aux noces de son fils; ce monarque leur fait dire par ses serviteurs: "J'ai tué mes boeufs et mes volailles; tout est prêt, venez aux noces." Les uns, sans se soucier

l’amour, sinon l’amitié, en le mystifiant jusqu’à lui faire épouser une jeune courtisane qu’elle a fait passer pour une dévote. Le récit plein de rebondissements se termine bien puisque le marquis, comprenant un peu tard combien il avait été naïf et aveuglé par sa passion, accepte finalement sa situation. 11 Dictionnaires utilisés : Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, R. Laffont/Jupiter, éd. de 1982 ; Michel Cazenave (dir. pour l’éd. française), Encyclopédie des symboles

signalées. Oui, la raison est le grand don de Dieu à l'homme, et la victoire de la raison sur l'irrationalité est aussi un but de la foi chrétienne. Mais quand la raison domine-t-elle vraiment? Quand s'est-elle détachée de Dieu? Quand est-elle devenue aveugle pour Dieu? La raison du pouvoir et du faire est- elle déjà la raison intégrale? Si, pour être progrès, le progrès a besoin de la croissance morale de l'humanité, alors la raison du pouvoir et du faire doit pareillement, de manière urgente, être

23, 26.55. Tel que nous le relate Luc: L'Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, Pour publier [même terme] une année de grâce du Seigneur (Lu 4.18-19.) Mais il leur dit, Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu; car c'est pour

Turkestan, en l’an 120 de l’Hégire, le teinturier Hakim disparut de sa patrie en l’an 146. En l’an 158, du fond du désert, apparurent trois hommes dont l’un, qui portait un masque qui était une tête de taureau, révéla que les deux autres étaient aveugles «parce qu’ils ont vu mon visage», que l’ange Gabriel lui avait coupé la tête et donné la mission de prophétiser, d’inciter au «djehad» et au martyre. Par un miracle, il imposa son pouvoir surnaturel. Il fit la conquête du Khorassan, mais ne gouverna

l'impossible tas » : par la grâce de cette extraordinaire réplique inaugurale, Fin de partie entre dans l'histoire du théâtre, quatre ans après En attendant Godot, comme la pièce qui achève de renverser la vieille dramaturgie. Hamm, c'est Serge Merlin. Aveugle dans son fauteuil roulant, il ne peut même plus voir venir la fin, mais il la sent dans sa tête, goutte à goutte. Clov, c'est Gilles Privat. Jamais il ne s'assied ; jamais encore il n'a désobéi aux ordres du vieux tyran dont il est peut-être le

d'univers. Aux « quatre songes pour détruire le monde » succèdent et répondent « les vergers de Dieu » puis « la famille humaine », et enfin tout se conclut dans la métaphysique rassurante de la « migration des âmes ». Armand Bernier a le génie de la parabole lyrique. C'est le type même du chanteur en langage clair, dont la poésie nous parle. Marcel Thiry (1897-1977) apporte une poésie plus inquiète, plus nerveuse, diverse et riche de matière. Son aventure de soldat sur le front russe de 1916-1917, d'où

défaut général de connaissance, ce manque de savoirs est redoutable quand l'Homme s'abandonne à elle. Le Fanatisme : le deuxième compagnon, allié à l'ignorance ne peut qu'amener douleurs et peines dans la vie de celui qui est sous son emprise car, aveuglé par une passion qui le pousse à des excès, il sera sourd à tout appel de la raison. Le Troisième compagnon représente l'Ambition sous son aspect le plus négatif et le plus borné, le plus dangereux aussi lorsqu'il prend des formes les plus élaborées