La Part-Dieu

libération : d’une part il n’obéit pas aux injonctions des pulsions et autres désirs inconscients et affirme ainsi sa liberté morale ; mais aussi il se préserve de l’action liberticide d’autrui. Cf. HEGEL « il se libère de la dépendance qui résulte des instincts naturelles aussi bien que de l’oppression où il se trouve comme subjectivité particulière » 2. L’homme est déterminé : L’homme dont l’existence et le comportement ont pour cause Dieu, ne peut pas être dit libre mais déterminé. C’est Dieu qui le

Le Dieu mort-né (Mark Lilla) La tradition politique moderne qui est la nôtre s’enracine dans une philosophie radicalement opposée à la « théologie politique ». Cette dernière pense les questions politiques en fonction de l’autorité de Dieu et non en termes purement humains. La théologie politique nous paraît incompréhensible aujourd’hui et dénuée de tout intérêt. Pourtant, une théologie politique moderne a été formulée par plusieurs auteurs passés inaperçus, au début du XXe siècle. Un retour de

fort. Il est, en effet, toujours susceptible d’être renversé par un plus rusé (l’autre par la ruse pouvant par exemple profiter d’un petit instant d’inattention devenant par là même le plus fort) ou encore par une coalition des plus faibles. D’autre part, la force se perd, ne serait-ce que par le vieillissement. Ainsi, un pouvoir fondé sur la force est précaire, constamment menacé. Aucune force n’est légitime en elle-même, elle reçoit sa légitimité de l’extérieur. Qu’est-ce qui donne alors à une

elle peut se définir facilement. Ce qui rend les choses compliquées, c'est qu'il y a deux espèces d'existentialistes : les premiers, qui sont chrétiens, et parmi lesquels je rangerai Jaspers et Gabriel Marcel, de confession catholique ; et, d'autre part, les existentialistes athées parmi lesquels il faut ranger Heidegger, et aussi les existentialistes français et moi-même. Ce qu'ils ont en commun, c'est simplement le fait qu'ils estiment que l'existence précède l'essence, ou, si vous voulez, qu'il

et axiologiquement neutre. L’imagination au contraire est tout de suite appréciée ou dépréciée. Comment se fait-il que l’imagination soit, parmi tous les traits de l’être humain, l’enjeu d’une évaluation immédiate et contradictoire ? D’autre part, l’imagination est manifestement instable, car les rapports qu’elle entretient avec la démarche collective semblent profondément contradictoires. Il est frappant de constater que l’imagination apparaît tantôt comme un auxiliaire indispensable du raisonnement

que 1er roi de la dynastie capétienne. Cet abbé se situe à contre courant des évolutions. En effet, il se présente comme le défenseur de la liberté royale face aux prétentions des évêques (ceux-ci ayant l’appui civil avec le mouvement de « la paix de Dieu ») et des grands du royaume. Il reçoit la légitimité de son combat par l’appui pontifical. Au XIème siècle, cette défense est nécessaire compte tenu du fait que le roi ait du mal à asseoir son autorité au sein de son royaume. Le Sud du royaume et les

frères, en vos grades et qualités, Tenter un rapprochement, un parallèle entre le Dieu romain Janus et les 2 Saints Jean (Saint Jean le Baptiste et Saint Jean l’Evangéliste) peut sembler de prime abord une hérésie ou pour reprendre la formule de Christian Guigue, relever d’un « fantasme maçonnique ». Une hérésie étymologique d’une part : Le nom de Janus provient de la racine avestique Yé (aller quelque part). Qu’il s’agisse d’un seuil, matériel ou au sens figuré (c’est-à-dire le Seuil d’une

ombres. Personnages: Dis: Tout d’abord, ce mot a deux significations principales. D’une part, lorsqu’il s’écrit avec une lettre majuscule comme c’est le cas dans le vers de Virgile, il désigne «Pluton» qui est le dieu des Enfers. C’est un dieu de la religion romaine , ses attributs sont le char, le cyprès et la lance à deux dents et son plus fidèle compagnon est Cerbère. D’autre part, ce mot peut aussi être un adjectif qui signifie « riche, abondant ». J’en déduit donc que Virgile

critiques catholiques : Pour les philosophes catholiques, l’absence de Dieu retire à l’homme tout espoir et le condamne à vivre de manière absurde. Or, si Sartre assume l’athéisme de sa pensée, il ne concède pas que sa philosophie soit nihiliste (absence de valeurs). Pour lui, l’homme est le créateur de ses propres valeurs. Pour Sartre, l’idée d’un existentialisme chrétien (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) est incohérente : si Dieu est, alors l’existence de l’homme n’est plus contingente (existence qui

concilier la croyance en Dieu et en son rôle de créateur avec une envie de découvrir et de comprendre. Pour y parvenir, on place l’homme en position centrale dans le monde et on estime qu’il a le pouvoir de connaître. Cette réflexion ne concerne qu’une minorité de la population européenne. Elle passe aussi bien par le travail d’intellectuels que l’on nomme les humanistes que par celui d’artistes dont le travail représente une véritable renaissance artistique. D’autre part cette remise en cause partielle