La Passion Destructrice

de la passion amoureuse. Phèdre , épouse de de Thésée , tombe amoureuse de son beau-fils Hippolyte. Dans l'extrait étudié, acte 1 scène 3 , Phèdre apparaît pour la première fois. Elle est décrite comme malade et épuisée souffrant d’une passion amoureuse destructrice. Nous allons donc voir, en quoi cet extrait de la tragédie, illustre t-elle un paradoxe de l'époque classique ? Nous allons aborder dans un premier temps les codes de la société et dans un deuxième temps la passion destructrice. Tout

passionnée (lignes 1 à 5) A) La nature humaine B) Besoin et passion C) Une nature originellement bonne (Rousseau) II. L'origine sociale des passions A) Les passions naissent du regard d'Autrui B) Une influence néfaste ? III. Commentaire A) Une vision réductrice de la passion ? B) La passion n'est pas nécessairement destruction Conclusion Bibliographie Introduction La question de l'origine des passions est l'enjeu d'un débat philosophique important, puisqu'elle

scène ? Quelles passions sont révélés ? Introduction : Nous avons ici un extrait de Britannicus, une tragédie, écrit par Racine en 1669 et représentela même année le 13 Décembre à l’hôtel de bourgogne à Paris . Dans ce passage Néron, le demi frère de Britannicus, et Narcisse son confident nous dévoile l'intrigue de la pièce. Mais que nous annoncecette scène, et quelles passions sont révélés ? Dans une première partit nous verrons la confrontation entre politique et passion, puis les sentiments

C- La passion, encore une autre ( pathos : souffrance subie / latin : pation, souffrir) Signification => Passion : je subis, je ne maîtrise rien. Contraire du mot action. (actif / passif), dans le sens de passif. Au sens philosophique. Qui dit passion dit « non action », quelqu'un qui subit. => Une dérégulation du sentiment, une perturbation de l'équilibre affectif de l'individu => Sentiment devenu tellement fort et exclusif que devient passion. Passion destructrice =>

"Le propre de la passion telle que la conçoit Racine est qu'elle tend à posséder d'abord celui qui l'éprouve; elle est la négation de la liberté, la réfutation vivante de l'orgueil." Paul Benichou Dans Morales du grand siècle, Paul Benichou exprime les fondements de la passion dans les pièces de Racine. En effet, il écrit : "Le propre de la passion telle que la conçoit Racine est qu'elle tend à posséder d'abord celui qui l'éprouve; elle est la négation de la liberté, la réfutation vivante de

pervers » II. Roman de la passion, roman des pulsions 1. Eros et Thanatos 2. Destruction et autodestruction 3. La violence « fondamentale » III. Une violence nécessaire 1. Les formes narratives de la violence 2. Les fonctions narratives de la violence et la forme narrative de la violence 3. La violence : moteur et force vitale de la relation amoureuse Annexe Bibliographie La violence est inhérente à la vie, elle entre en jeu dans toutes les passions humaines dont fait partie

caractérisé par le goût de l’ordre, de la mesure, de la rigueur et de la raison. Jean RACINE appartient à ce mouvement comme Molière, Corneille, La Bruyère. Avec Phèdre, Racine remet au goût du jour la tragédie au théâtre. Racine y raconte une passion amoureuse destructrice. Dans l’Acte II, scène V, Phèdre avoue dans une tirade son amour à Hyppolite : c’est une scène particulièrement importante car elle marque un tournant dans le récit tragique : elle va entrainer les deux personnages principaux, Phèdre et

poursuivent volontiers une réflexion sur les passions humaines. Au XVII e siècle notamment, les moralistes et les auteurs conduisent une analyse sans concession des passions. Ainsi, nous étudierons le regard porté sur les passions par Mme de Lafayette, qui publie anonymement La Princesse de Clèves en 1678. Étymologiquement, le mot passion vient du latin passio, qui signifie souffrir, supporter, endurer. Originellement, la passion est ainsi associée à la souffrance, à un tourment

formes selon les époques et les cultures : « dieu caché ou méchant » et « destinée aveugle »(antiquité : le destin des hommes est scellé d’avance par les dieux), « sollicitations de l’enfer » (monde chrétien), « fureur bestiale de notre sang » (les passions, la part d’animalité propre à l’homme). Ces désignations sont autant de visages de la fatalité : l’homme est soumis à de forces transcendantes ou inhérentes à sa propre nature, dont il est victime et qu’il ne peut maîtriser. ➢ « …– il nous guette

villages qui se succèdent, à une distance plus ou moins importante de la « Nouvelle-Amitié », et qui rendent compte de l'avancement de la passion. Seulement, ces villages mènent à la Mer Dangereuse, qui symbolise les troubles et la douleur auxquels la passion peut conduire. Justement, ce mot provient du latin « patior » qui signifie « souffrir ». Ainsi, la passion, qui est qualifiée d'élan affectif, est associée à un bouleversement de l'état mental et un dérèglement psychologique. Kant la définit comme