La Passion Est Elle Une Croyance

journaliste explique que ce n’est pas uniquement un symbole, ni une image mais qu’il s’agit d’une véritable croyance : « On croit à cet enfer, qu’il soit représenté comme une gueule ouverte, dévorant le corps des damnés, ou comme un lieu exigu où sont entassées des corps nus ». Du fait de cette croyance, les hommes qui sont tentés de transgresser sont ainsi dissuadés. Ceci montre donc que la simple croyance permet de faire peur aux hommes et de ne pas se laisser tenter par le Diable. D’autre part, le pacte

se rapporte toujours a Dieu, que ce soit en de bonnes ou de mauvaises situations. Il lui arrive de dire ; «  Dieu est en moi », cela le rassure. Dieu le porte, le surveille, le soutient. Un homme étant dans un état critique peut se raccrocher à sa croyance en la présence de Dieu ; Dieu le sauvera. Alors, on « s’accroche » à cette force supérieure. De ce fait, si l’homme est « délaissé » par l’absence de Dieu, il ne peut dépendre de sa fidélité spirituelle (« il ne trouve ni en lui ») ni de sa présence

philosopher , c'est-à-dire pour mettre à l'épreuve, nos croyances, nos illusions et faux savoirs qui encombrent notre esprit. On oppose souvent vérité et croyance dans la mesure où la vérité exige la clarté, la cohérence, un caractère d'objectivité: elle est partagée par tous grâce à des démonstrations et à des preuves. Montaigne écrit que la vérité doit avoir un visage pareil et universel En opposition à cela, chacun revendique le droit d'avoir des croyances particulières, d'avoir accès à une vérité du

page 12 10)Le besoin de communiquer page 13 11)Le besoin de pratiquer sa religion et d’agir selon ses croyances page 14 12)Le besoin de s’occuper et de se réaliser page 15 13)Le besoin de se recréer

de l'idée qu'elle est, de l'aveu même de l'auteur, moins un ensemble de vérités abstraites et d'une portée universelle que le reflet vivant d'un caractère individuel, d'un tempérament de nature très particulière, la confession sincère et passion- née d'une âme d'essence rare. La philosophie de Nietzsche est, d'abord, strictement in- dividualiste. « Que te dit ta conscience ? demande-t-il : tu dois devenir qui tu es*. » L'homme doit donc avant tout se connaître lui-même, connaître

libre-arbitre. b) La liberté humaine: une illusion. Texte de Spinoza, Lettre à Schuller. Sur quelle comparaison est construit le texte? Pourquoi les hommes se croient-ils libres? Qu'est-ce qui peut les amener à remettre en cause cette croyance? Va falloir prendre conscience des causes qui nous détermine. ● Étude de la comparaison entre la pierre en mouvement et l'homme. Poursuite du mouvement de la pierre = contrainte car effet engendré par une cause extérieure (main). La

particulière variable et subjective ; elle ne peut valider aucune vérité générale, stable, universelle et définitive. À chacun sa vérité disant le sophiste Protagoras => Il n’y a que des opinions ou croyances ; à la question : « prouve ta preuve » il ne peut y avoir de réponse ; donc toutes les croyances et opinions se valent ; celles qui l’emportent à tel moment bénéficient de circonstances favorables qui l’effet de rapport de forces et d’intérêts favorables. Donc on ne peut juger des opinions qu'

connaissance (la chose) ; subjectif ce qui se rapporte au sujet de la connaissance (l’homme). * On dira qu’une connaissance des choses est subjective si elle n’est pas conforme à la réalité de l’objet, mais imprégnée d’éléments qui trahissent les passions, les préjugés, les sentiments, les choix du sujets. * Est objective en revanche la connaissance des choses qui résulte d’un effacement complet du sujet. * Le problème est que même une fois éliminés tous les éléments dits subjectifs, on ne peut

possible. Si l'on suit Leibniz, la nécessité du mal est inscrite dans la bonté même de Dieu. Mais Leibniz abandonne également la position chrétienne du "scandale" du mal, qui doit demeurer toujours absolument injustifiable, et que seule peut vaincre la passion du Christ sur la croix. Enfin la solution leibnizienne, malgré sa finesse conceptuelle, résistera difficilement à l'ironie d'un Voltaire ou à l'incompréhension qui suit le tremblement de terre de Lisbonne. Commence alors un procès en appel, qui

Croyance et raison semblent irréductiblement opposées : la première invoque des articles quand elle est religieuse, la seconde veut des notions connues par soi. Au centre de la question : Dieu. Irrationalité et rationalité y produisent une antinomie mais y a-t-il incompatibilité quand on constate le tour de force métaphysique de la religion et le coup de foudre théologique de la philosophie. CROYANCE ET RAISON a) la signification de la croyance : on croit à ... en termes de vérité et de