La Patrie Ne Peut Subsister Sans La Liberté Ni La Liberté Sans La Vertu

réalisée le 12 octobre 2007 à Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Québec, Canada. Table des matières Présentation de l’œuvre par Y.L. Le Prince Chap. I. Combien il y a de sortes de principautés, et par quels moyens on peut les acquérir. Chap. II. Des principautés héréditaires. Chap. III. Des principautés mixtes Chap. IV. Pourquoi les États de Darius, conquis par Alexandre, ne se révoltèrent point contre les successeurs du conquérant après sa mort. Chap. V. Comment

de son entourage. * Dans la société : absence de liberté politique → Montesquieu va écrire ''De l'esprit des Lois'' → il démontre sans la séparation des pouvoirs → qu'il n'y a pas de liberté pour les citoyens : pas de liberté d'expression, pas de liberté de presse et la plupart des Philosophes des Lumières ont subi la censure et d'autres emprisonnés comme Voltaire : il s'installe dans le Jura. * Absence de liberté de culte → une religion officielle : le catholicisme , autres

L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà là pour lui une liberté relative, car il devient indépendant de la contrainte immédiate des objets présents, à l’action desquels la volonté de l’animal est absolument soumise. L’homme, au contraire, se détermine indépendamment des objets présents, d’après des idées, qui sont ses motifs à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose

d’égalité. Système qui ne prend pas en compte la méritocratie. Conflit entre la liberté et l’égalité. La démocratie n’est pas seulement un régime politique mais un système politique et social. C. La diatribe anti-démocratique ►ARISTOPHANE : Recherche des causes de la décadence d’Athènes: critique des institutions. Fondation d’une cité idéale entre le ciel et la terre. ►SOCRATE : Critique de l’ECCLESIA : il n’y a de mérite et de vertu que ds le savoir. L’homme politique doit savoir ce qu’il fait. Education

nourrie par des crivains (Balzac et lui-mme pendant son exil Saint-Hlne o il dicte Louis Cases qui publie dans son mmorial). Sa gloire tait aussi puissante que sa dfaite. Sous Napolon, le pays tait tenu et scurisant, prospre et sans dlinquance. Subsiste cette poque un sentiment bonapartiste, de nostalgie, de romantisme. Le bonapartiste tait un sentiment partag en France en 1847 surtout gauche. Car la gauche tait en majorit nationaliste. Le pouvoir ersonnel de lempereur avait tendance figurer

penseurs anciens .............8 Ce que sages et philosophes nous disent des émotions ...................................................................... 10 L’émotion dramatique ...............................................11 L’émotion que l’on peut dominer.............................12 L’émotion à conserver ...............................................12 PREMIÈRE PARTIE Émotions, désirs, passions chez le héros tragique La colère tragique chez Homère ..................................

contre tous de Hobbes. Plutôt que pessimiste, ce discours se veut rigoureux et réaliste : il n'est pas question de "retomber à quatre pattes", ni de retourner à l'état sauvage qui ne fascine Rousseau qu'autant qu'il est perdu à jamais. De plus " l'homme est naturellement bon ". Le mal de la société étant chose faite, il faut retarder la catastrophe. On peut tout au plus chercher à restaurer la légitimité sociale. Le Contrat Social systématisera les bases politiques jetées ici. II DU CONTRAT SOCIAL

par l’accès du simple citoyen à la chose politique, mais s’accompagne de l’autre par des limites claires imposées à sa participation. Notre démarche relève d’une tentative de dépassement de ce modèle politique, qui ne répond pas aux principes de liberté et d’égalité qu’il prétend incarner. Ce faisant, nous articulons une partie de notre réflexion au débat relatif à l’histoire des idées tel qu’il avait lieu aux premières heures de la Révolution française. Dépasser les limites du modèle politique actuel

LA VIE POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre

siècle. Art finissant: allongement des formes du corps humain, démesure. Il n’y a plus de patrie pour laquelle vivre et se sacrifier. Luxe des riches, dénuement du plus grand nombre. Les plus pauvres n’ont pas de droits politiques. Dans ce contexte deux écoles vont naître: — Le stoïcisme: idéal cosmopolite parce que l’empire est brisé. Idéal universaliste. Pas de différence entre le maître et l’esclave. Le maître peut être vertueux et l’esclave aussi. Les différences sociales s’effondrent. École où un