La Pensée sauvage

de Kerkabon vit en Basse Bretagne, près de St Malo, avec sa sœur, Mlle de Kerkabon. Ils rencontrent un Huron (un Indien du Canada) et découvrent qu’il s’agit de leur neveu. Ils le nomment « l'Ingénu » parce qu'il « dit toujours naïvement ce qu'il pense ». Ils le convertissent au catholicisme et l'incitent à se baptiser, mais il tombe amoureux de Mlle de St Yves, sa marraine. Il veut se marier avec elle, ce qui est interdit par la religion chrétienne. Pour éviter tout problème lié à cet amour interdit

mythe du bon sauvage : Rousseau (philosophe des lumières, XVIIIe) a défendu le mythe du bon sauvage. Celon lui, l'homme naît naturellement bon, c'est la société qui le rend mauvais. Voltaire n'est pas de cette avis, il pense que la société apporte beaucoup à l'homme. Texte Mémoire sur les premiers développements de Victor de l'Aveyron : Jean Itard (XIXe). Sa thèse est que l'homme devient un homme grâce à la civilisation. "L'homme n'est que ce qu'on le fait être." Etymologie du mot "Sauvage" : Vient

rapport à l’homme ANIMAL OBJETC Animal est merveille car il EST animal ANIMAL SUJETSon rapport à l’homme en fait sa préciosité car il n’en est pas unL’Appel de la forêt de Jack London met en scène un chien domestique, qui revient à son état naturel et sauvage, un thème repris dans Croc Blanc. Ayant effectué un véritable travail d’anthropologue, l’écrivain américain se récrie contre les critiques qui voient ses protagonistes canins comme des allégories humaines.L’écriture de ces deux histoires était en

Conscience. Le mot apparaît au 17ème siècle. Avant, on ne trouvait pas ce mot mais on en parlait en utilisant d'autres synonymes tels que -Pensée (Pascal) -Reflexion -Ame (Aristote) (de nos jours, il s'agirait plutôt d'un champ religieux). Bien que le mot apparaisse au 17ème siècle, même chez Descartes il n'apparaîtra pas (il utilisera âme et je pense). Descartes emploie très rarement le mot de conscience mais c'est lui qui va clarifier le concept et il va tellement clarifier ce mot de conscience

puis les augmente et leur adjoint le livre III dans l’édition parisienne de 1588. Il continue ensuite d’enrichir son texte en vue d’une nouvelle édition. Le style de Montaigne est allègre, il virevolte d'une pensée à l'autre Ceci s’explique principalement par le fait qu'il dictait ses pensées, ce qui peut expliquer ce ton si particulier. Ses écrits sont marqués d'un pessimisme et d'un scepticisme qui ne sont pas rares du temps de la Renaissance Le texte Montaigne est contemporain de la découverte

Les enfants sauvages de Lucien MALSON S’il est un livre philosophique qui nous en apprend beaucoup sur la « nature humaine » et qui fait voler en éclat nombre de préjugés, c’est bien ce livre : Les enfants sauvages. Pour aller droit au but, ce livre pose parfaitement la question de la distinction entre nature et culture, entre l’inné et l’acquis en l’homme. Beaucoup y apprendront que l’humanité est davantage un processus d’acquisition que de l’ordre de l’innéité. Plus largement, il permettra même

Introduction: être cultivé, c’est l’aboutissement d’un travail d’instruction, d’éducation, de socialisation et d’humanisation, un individu qui nous montre un visage de l’humain que caricature au contraire le visage de l’inculte, du barbare ou du sauvage. Et la moralité est, la réalisation de son devoir. Le devoir est tout d’abord une obligation morale valant absolument et sans condition, susceptible d'être exigé de tout être raisonnable, et ensuite le devoir, est une obligation sociale, liées à

Contexte historique du débat entre l’Anthropologie et la Psychanalyse A. De la barbarie à la civilisation B. L’évolutionnisme darwiniste et sa contribution à l’anthropologie C. Totem et Tabou : quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et des névrosés D. L’ethnographie, l’ethnologie et l’anthropologie E. L’anthropologie psychanalytique anglo-américaine F. Lévi-Strauss et l’anthropologie française II. Le symbolisme, passerelle entre l’anthropologie et la psychanalyse (points

structuraliste parce que je ne vois pas très bien comment analyser un corpus mythologique d’une manière extra-structuraliste... ou alors faire des sottises, genre la psychanalyse du mythe ou la marxisation du mythe — « Le mythe, c’est l’opium du sauvage » — mais ça, ce n’est pas sérieux. Tu ne renvoies pas seulement à la société primitive ; ton interrogation sur le pouvoir est interrogation sur notre société. Qu’est-ce qui fonde ta démarche ? Qu’est-ce qui justifie le passage ? Le passage, il

Lors donc qu'un homme se lamente sur lui-même la pensée du sort mortel qui fera pourrir son corps abandonné, ou le livrera aux flammes, ou le donnera en pâture aux bêtes sauvages, tu peux dire que sa voix sonne faux, qu'une crainte secrète tourmente son cœur, bien qu'il affecte de ne pas croire qu'aucun sentiment puisse résister en lui à la mort. Cet homme, à mon avis, ne tient pas ses promesses et cache ses principes ; ce n'est pas de tout son être qu'il s'arrache à la vie ; à son insu peut-être