La Pensée sauvage

découverte du Nouveau Monde par les Occidentaux, beaucoup d’écrivains ont disserté sur la question de la barbarie. Michel de Montaigne (1533-1592) est un philosophe humaniste du XVIème siècle, rendu célèbre grâce à ses Essais, dans lesquels il expose sa pensée sur plus de 700 thèmes. Dans le chapitre XXXI de ses Essais, « Des Cannibales, » il essaie de lutter contre les préjugés sur les cannibales en montrant leur supériorité par rapport à l’homme. Nous allons nous intéresser à un extrait de ce chapitre

de la Cour de Jean de La Bruyère extrait des Caractères publié en 1696 s'intéresse particulièrement à la monarchie française sous Louis XIV. Parmi les textes du XVIIIème siècle, Dialogues de M. le baron de la Hontan et d'un sauvage dans l'amérique, le contraste entre le sauvage et l'européen met en nette évidence les vices de la civilisation européenne. Le dernier texte, extrait du conte philosophique de Voltaire, L'ingénu publié en 1767, fait la satire de l'administration française à travers le regard

et de la Renaissance, le mythe du bon sauvage se cristallise autour de la figure d'un ancêtre mythique qui serait issu d'une société archaïque encore à l'état de nature. Cette utopie, véhiculée par les voyageurs et les missionnaires, aura permis à l'homme de projeter sur ces territoires lointains sa vision imaginaire d'une terre sur laquelle il vivrait heureux, en harmonie avec la nature dont les richesses lui épargneraient le travail. Le mythe du bon sauvage, comme toute représentation fantasmée

la nature. Il y a d’un côté le règne sans partage du mécanisme dans la Nature, de l’autre le royaume de la pensée et de l’humain. La Nature d’un côté, la culture de l’autre. Du coup, l’idée qu’il puisse y avoir une « nature humaine », comme il y a une nature de la plante ou de l’animal fait problème. L’homme n’est pas comme un objet utilitaire ou une moisissure, explique Sartre. Seul sa pensée prescrit ce qu’il peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en

de la pensée extrêmement riches surtout sciences humaines (Trente Glorieuses) En anthropologie, Henri Lévi-Strauss anthropologue, Jacques Lacan sociologue Barthes le degrés zéro de l'écriture, le plaisir du texte, fondateur de la sémiologie, étude des signes, il a écrit système de la mode, décrypte le fonctionnement de la mode, d'autres sémiologue à la publicitéLe « mensonge tahitien » naît en effet au point de rencontre de l’Europe des Lumières, nourrie de préjugés sur le « bon sauvage », et

réputation irréprochable. C’était les raisons pour lesquelles Bonaparte les avaient nommés en tant que rédacteurs du Code civil. Cette nouvelle procédure se voulait gage d’unité de conception et de réalisation. Pendant la période révolutionnaire la pensée dominante était que l’humanité dans sa condition primitive est exempte de perversité ou de vice. Néanmoins les mœurs, la société ont corrompus l’homme et l’on rendu malheureux( il s’agit de la doctrine Rousseau). Ainsi la période révolutionnaire se

un sauvage qui se trouve être tout aussi rejeté chez lui que Bernard à Londres. Et pour cause, John est le fils d'une femme civilisée Linda, qui, vingt années auparavant, s'est retrouvée abandonnée par le directeur de l'usine, père et géniteur de John, ainsi que supérieur hiérarchique de Bernard. John est cultivé (il lit Shakespeare), mystique, et très insatisfait de la façon dont lui et sa mère sont traités en parias par la communauté locale. Bernard saisit l'opportunité et ramène le sauvage dans

au coeur même des essais. Comment Montaigne montre-t-il l’humanité du sauvage dans cet extrait ? I/ Le cannibalisme entre humanité et inhumanité. Montaigne adopte un mode de raisonnement inductif : après avoir [fait] le récit des combats entre peuples sauvages, il en vient progressivement à l’énoncé de sa thèse. Ainsi, le récit du rituel cannibale amène l’auteur à un constat paradoxal (l.15-16 « ce n’est pas, comme on pense, pour s’en nourrir, ainsi que faisaient anciennement les Scythes : c’est

Hobbes à l’homme de la nature). Sa pensée est composée d’opérations simples. Il n’a que peu de besoins, et pour cela il parvient facilement à les satisfaire. Ses passions sont celles de la nature : la nourriture, le sexe et le repos sont les seules choses bonnes pour lui et ses seuls maux sont la douleur et la faim. Il n’y a aucune raison pour que l’homme sauvage cesse d’être sauvage. Le sauvage est un être naïf, autosuffisant et pacifique. Cependant, le sauvage ressent de la pitié, source d’empathie

la détection et la mise en relation des différences, ou des variétés comme il l’appelle, nous pouvons analyser et comprendre les Autres en face de nous. En comprenant le pourquoi de ces variétés, nous comprenons l’autres dans sa façon d’agir et de pensé. En le comprenant, nous mettons a nus des systèmes de réflexion qui sont similaire aux nôtres, mais que l’on n’aurait pu trouver par simple réflexion sur nous même. Et c’est par ce cheminement intellectuelle que nous nous découvrons nous même. Mettre