La Pensée Sauvage Levi Strauss

Colle Culture G n°1 L’HOMME : UN SAUVAGE CIVILISE Introduction L’homme est par essence un être social c’est-à-dire qu’il est capable d’ancrer son existence dans des relations entre vivants. Lorsque l’on utilise l’adjectif « civilisé » c’est souvent pour l’opposer à ce qui nous semble relever d’un ordre animal voir sauvage. L’adjectif sauvage renvoi à tout ce qui est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait

-Le mendiant d'Eldorado,Jules Crévaux. -L'empereur d'Amazonie, Marcio Souza. /!\ COUVERTURE MANQUANTE -Le vieux qui lisait des romans d'amour, Louis Sepulveda 2.Récits de voyage. -Levi Strauss,Triste tropique -André Cognat, J'ai choisi d'être indien.(explorateur). -Betty Mindlin, Carnets sauvages. /!\ A FAIRE. -Henri Coudreaux, Chez nos indiens.(explorateur). /!\ A FAIRE. -Jeromine Pasteur, Vingt ans au cœur de l'Amazonie./!\ COUV.MANQUANTE -Claudie Baran, carnet d'Amazonie. III/

l'inceste. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté. Les autres sont relatives et dépendent de la religion, des moeurs, de l'histoire, propres à chaque peuple. Poser le bien et la mal comme des conventions culturelles permet d'être plus tolérant vis à vis des cultures différentes de la nôtre. ("Les cannibales" de Montaigne) Aucun peuple ne peut se donner le droit de juger les autres cultures à partir de ses propres valeurs. Refus de l'ethnocentrisme chez Lévi-Strauss dans Race

4 Époque contemporaine (XIXe  XXIe siècles) * 2.1.4.1 Au XIXe siècle : les débuts de l'anthropologie et la naissance de la mythologie comparée * 2.1.4.2 Au tournant du XXe siècle : l'approche psychanalytique * 2.1.4.3 Lévi-Strauss et le structuralisme * 2.1.4.4 Les études mythologiques au début du XXIe siècle * 2.2 Les mythologies ont-elles un fondement commun ? * 3 Développements récents de la notion de mythologie * 3.1 Fictions à ambition mythologique

du monde, du lieu, de l’espace, c’est donc une certaine forme d’intelligence. Le dernier niveau de conscience est celui de la réflexion, qui n’est atteint que par l’homme et qui lui permet enfin de comprendre le monde qui l’entoure, il peut enfin pensées, réfléchir. L’homme grâce à sa conscience réflexive peut cultiver son esprit, grâce notamment à l’éducation. Notons que le mot éducation a une étymologie latine : ex-ducere qui signifie conduire hors de (la nature). Avec cette étymologie, nous

tout cela ? Claude Savary, “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” (1982) 6 L'inflexion de la philosophie Retour à la table des matières On nous a beaucoup incités, au cours du passé récent, à articuler notre pensée (philosophie) à nos mythes, à notre imaginaire, à notre terreau idéologique. À ma connaissance, on n'a pas attiré l'attention aussi directement sur un semblable rapport entre la philosophie et la science, et encore moins formulé le sens d'un tel rapport

2-Anthropologie milieux de siècle De l'évolutionnisme à l'ethnographie comme méthode L'anthropologie sociale et culturelle L'anthropologie culturelle Nord-américaine L'anthropologie fonctionnaliste et structuro-fonctionnaliste britannique Claude Levi-Strauss et le structuralisme Après l'expédition Torres (1898), on assiste à la stabilisation des normes en ethnographie, à la construction d'un savoir, de définitions de la discipline, d'un objet d'étude centré sur les sociétés primitives. Il y a déjà

de chaque instant opposée au savoir-faire de l’artisan ou au « truc » de l’artiste. Cet aspect essentiel de l’œuvre de Soulages semble en appeler au célèbre passage qu’au tout début des années 1960 l’anthropologue Lévi-Strauss consacre à la notion de bricolage dans La Pensée Sauvage. Il y compare deux figures, deux démarches possibles en matière de création : celle de l’ingénieur et celle du bricoleur. Là où l’ingénieur projette une idée arrêtée de son œuvre et va partir à la recherche des outils

agir sur elle afin d'organiser sa vie sociale. Ainsi les cultures ont des points communs et il n’y a pas de critères précis qui prouvent qu’une culture est supérieure à une autre. Ce pendant, certains pensent que des cultures le sont, souvent il pense que sa culture l’est. Cela d’appelle alors l’ethnocentrisme. Qu’est ce que l’ethnocentrisme ? Quelles sont ces différentes formes ? Chaque société cependant à toujours tendance à comparer sa propre culture à celles des autres. Certains vont mêmes

européens, qui découvrent à partir de la Renaissance la diversité des cultures. Cette découverte s'accompagne forcément d'un jugement : on établit une hiérarchie avec la civilisation européenne au sommet et les civilisations dites « primitives » ou « sauvages » en bas. B) Le progrès technique Le critère le plus régulièrement utilisé pour juger de la valeur d'une culture est le progrès technique. En effet, on a tendance à considérer que les civilisations les plus éloignées de la nature sont celles