La Pensée Sauvage Levi Strauss

« Observateur, analyste et classificateur incomparable, Radcliffe-Brown déçoit souvent lorsqu'il se veut théoricien », écrit Lévi-Strauss dans Anthropologie structurale 1, et cette déclaration est significative des liens qui attachent, au fondateur du structuralisme, son successeur et critique le plus éminent. Il semble, à la lecture des textes consacrés par Lévi-Strauss à Radcliffe-Brown, qui s'échelonnent sur près de vingt années, que s'établissent entre les deux maîtres de l'anthropologie une

suivant une définition et une technique. Dans ce cas, l'essence (la théorie) précède l'existence (la pratique). Quelle est la différence entre l’homme et le coupe papier ? L’homme se définit après être né. A l’inverse, le coupe papier a été conçu, pensé, défini avant d’être fabriqué. D’autre part, l’objet fabriqué a souvent une fonction précise alors que l’homme est polyvalent, peut changer de définition, de métier.. L’outil est un moyen qui a une valeur relative , si il ne fonctionne plus on le jette/le

Le mythe de l’enfant sauvage est un bon exemple de cette vaste question. En effet, les quelques exemples qui nous sont parvenus jusqu’ici : Victor d’Aveyron (rendu célèbre par le film de Truffaut en 1969) Marie-Angélique LeBlanc en France, ou encore les sœurs Amala et Kamala en Inde. Ces cas ont bels et bien été retrouvé vivant au milieu de la forêt. Ils n’avaient aucune capacité de langage, que ce soit par des gestes ou par des sons lors de leur découverte. Ils avançaient à quatre pattes, comme

cet ordre, naturel, des choses et jouirait ainsi d'une capacité de décision propre (donc de liberté) est étrangère à la pensée grecque!   B. Le regard "moderne" Nouvelle relation de l'homme au monde à l'âge classique : Cf. "À un monde conçu comme une sorte d'habitation où l'être humain trouvait sa place, se substituait un univers géométrique, livré à l'investigation d'une pensée méthodique " (Le Temps des Philosophes, Hatier p. 202) Le regard de l'homme moderne est un regard intéressé, qui voit dans

alors se demander si la culture dénature l’homme , ce qui impliquerait qu’il existe une « nature humaine ». A ce propos, Lucien Malson, auteur de l’oeuvre Les Enfants sauvages, écrit : « C’est une idée désormais conquise que l’homme n’a point de nature mais qu’il a – ou plutôt qu’il est – une histoire. » De son étude sur les enfants sauvages, il tire la conclusion suivante : « La vérité que proclame en définitive tout ceci c’est que l’homme, avant l’éducation, n’est qu’une simple éventualité, c’est-à-dire

barbares » et, par la suite, les Occidentaux ont jugé les cultures exotiques tel que de la « sauvagerie ». Comme le dit très bien l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, « il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", et évoque aussi un genre de vie animal, par opposition à la culture humaine.

Marie) Séquence 7 : III De l'interdisciplinarité : frontières et chemins de traverse … Appartenance, voisinages, interconnexions - L'identité, une notion piège - Deleuze - territoires - Comment Foucault bouscule les frontières entre les disciplines : pensée du fragment, discontinuité, ruptures - corps, espace et regard en clinique CONCLUSION QUELQUES TEXTES PROPOSES (bien d'autres sont possibles au gré de chacun !) Aristote, Traité de l'âme. Locke, 1690, Ce que c'est qu'identité et diversité, essai

ego de la culture c'est la barbarie le barbare est celui qui n'est pas civilisé, celui qui inhumain. La sauvagerie c'est la non-civilisation, en fait la non civilisation n'existe pas l'homme est toujours inscrit dans une civilisation toutefois le sauvage a été le nom donné à la personne étant dans une culture primitive ou plus précisément une civilisation de l'oral ou encore civilisation première. Respecter c'est l'autorité. Il y a l'idée d'une soumission. Il y a des cultures qui n'ont pas développée

offensé : Vous savez mieux que moi ce que peuvent ses charmes. » Ce à quoi Jason répond : « Ce sont à sa fureur d’épouvantables armes ; Mais son bannissement nous en va garantir. » Ensuite, Pollux expose les mêmes angoisses au roi Créon, qui pense également pouvoir se prémunir de Médée par le seul éloignement physique. Si tous les personnages de la pièce ne la craignent pas dans un premier temps, l’enchantement empoisonné qu’elle accomplit sur la robe qui brûle Créuse constitue la preuve qu’elle

donner est celui de notre rapport avec l’autre. Claude Lévi Strauss, dans Race et Histoire, nous montre en quoi l’homme manque cruellement d’humanité. Il fait état que lorsque nous nous trouvons dans une situation inattendue, nous avons tendance à rejeter les formes culturelles, morales, religieuses, sociales, etc. qui nous sont les plus étrangères. C’est pourquoi il aura ce mot : « Cette attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les "sauvages" (ou tous ceux qu'on choisit de considérer comme tels)