La Pensée Sauvage Levi Strauss

Je verrais beaucoup plus notre discipline sous le double patronage quelque peu ambigu de Mme de Staël, sans doute, mais aussi d'Hérodote, l'ethnographe, le voyageur, l'affabulateur. Ainsi l'on comprendrait mieux la double face de notre discipline : pensée de l'altérité et activité comparante. François Hartog dans sa grosse étude Le miroir d'Hérodote (Gallimard, 1980) met en http://www.vox-poetica.org/sflgc/biblio/comparaisons.html (3 sur 21) [10/09/2009 15:21:05] Daniel-Henri PAGEAUX: LITTERATURE

un grand nombre d’associés et d’auxiliaires ; à cet établissement commun nous avons donné le nom de cité, n’est-ce pas ? – Parfaitement. – Mais quand un homme donne et reçoit, il agit dans la pensée que l’échange se fait à son avantage. – Sans doute. – Eh bien donc ! repris-je, jetons par la pensée les fondements d’une cité ; ces fondements seront, apparemment, nos besoins. – Sans contredit. – Le premier et le plus important de tous est celui de la nourriture, d’où dépend la conservation

et la justice FRANCK LELIEVRE. Enjeux. Critique d’une « image » du fort et du faible : la victime et son agresseur. Notre propos a pu surprendre car nous avons essayé de montrer que la réponse à la question posée « qu’est-ce qu’être fort ? » pensée jusqu’au bout se trouvait peut-être dans la justice. Etre faible, en ce sens, plus moral que simplement physique, serait être exposé à subir l’injustice sans pouvoir se défendre ; être faible serait aussi réciproquement être susceptible de commettre

de rajeunissement sur personnes humaines. Cet épisode veut également révéler, l’absurdité et l’incohérence de certaines politiques publiques, mises en place à l’époque en Russie, et n’étant pour certaines d’entre elles que le reflet d’un courant de pensée, qui a fortement influencé l’histoire des idées politiques du XXIème siècle. Car, en effet, si le communisme est avant tout l’affirmation non équivoque d’un rejet de la société bourgeoise en raison des inégalités qu’elle ferait naître, dans Cœur

définitions qui semblent s’opposer, partent du même postulat selon lequel l’art appartient à l’espace occidental, c’est-à-dire à un mode de pensée spécifique. En effet, l’esthétique primitiviste, bien qu’affirmant l’universalité du langage artistique ne voit pas réellement l’existence d’un art dans les sociétés dites primitives qui serait fonction du mode de pensée desdites sociétés. Autrement dit, si ces sociétés connaissent de l’art, si elles produisent des œuvres d’art, celles- ci n’ont de sens

mental est habité par des représentations de la division sexuelle du travail et de l'espace (Lacoste- Dujardin, 2001). Le droit coutumier kabyle invoque aussi «des représentations de la parenté, et des pratiques comme l'endogamie du mariage» (Lévi- Strauss, 1967). L'enjeu du mariage entre cousins de la même filiation paternelle est de « lutter contre l'éparpillement des biens fonciers que le système d'héritage musulman impose à chaque génération» (Till ion, op.cit., p. 133). Toutes les pratiques

rappeler que les mythes mettant en scène ces créatures ambivalentes racontent aussi comment les choses se mettent en ordre, chacun à sa place, l'animalité avec les animaux, l'humanité avec les hommes. Par exemple, le mythe de Botoque que rapporte Lévi-Strauss nous montre un être humain qui cesse de grimper aux arbres, qui vole le feu et les outils et qui fait cuire sa viande, et un jaguar qui renonce aux outils, au feu, et qui désormais mange de la viande crue. * Cependant, la parenté est indéniable

L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société contribue à faire de l’homme un homme ! C’est ce qu’a compris Rousseau, puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus, la société est un phénomène universel), et c’est elle qui nous détermine. On peut dire que de l’état

Plan qui se relie à Léo Strauss car il a publié une grande histoire de la philosophie politique. Il y a eu dans l'histoire de la philosophie politique une rupture fondamentale avec ce qu'il appelle philosophie politique antique et philosophie politique moderne entre lesquels il y a une radical « fossé ». Ce fossé consiste en ceci: avant la rupture le philosophie politique recherchait un idéal, mais depuis la rupture, elle se contente d'examiner des faits. Cette thèse de Strauss n'est pas exempte de

infligée à l'humanité selon Freud, parce qu'elle la priverait de son libre-arbitre et d'une réelle connaissance de soi, n'implique-t-elle pas une dépossession de soi au sens où l'homme ne serait plus le maître de lui-même, de ses actes et de ses pensées? Toujours ignorant des motifs inconscients qui le poussent à agir, il perdrait du même coup sa liberté, sa lucidité et deviendrait de ce fait le jouet de forces obscures. Le problème sera donc de savoir dans ce devoir si la théorie de l'inconscient