La Pitié Est Elle Une Vertu Ou Une Faiblesse

(champ lexical de la souffrance) « notre mal » (9), « les yeux cavés » (23), « arraché la barbe et les sourcils » (24), « plus becqueté d'oiseau que dés à coudre » (28). - Lexique de l'affectivité « n'ayez les coeurs contre nous endurcis » (1), « pitié » (3), « mercis » (4) et rejet de l'indifférence et de la moquerie (9-11/12-19-34). => Cet appel à la compassion conduit à un rapprochement du destinataire et du locuteur. 3- Villon, porte-parole - Le poème est structuré par la présence de

une critique des idées chrétiennes de pitié et de résignation. Pour Nietzsche, la "morale d'esclaves" chrétienne place l'homme dans un état d'infériorité, et en fait une vertu ; cette morale doit céder sa place à la "morale des maîtres" (Par delà le bien et le mal, 1886). Dieu est mort… : En déclarant "Dieu est mort" dans "Ainsi parlait Zarathoustra", issue donc de son œuvre maitresse (1883), Nietzsche considère la religion comme un alibi devant la faiblesse humaine et le malheur. Il fustige (blâme)

(champ lexical de la souffrance) « notre mal » (9), « les yeux cavés » (23), « arraché la barbe et les sourcils » (24), « plus becqueté d'oiseau que dés à coudre » (28). - Lexique de l'affectivité « n'ayez les cœurs contre nous endurcis » (1), « pitié » (3), « mercis » (4) et rejet de l'indifférence et de la moquerie (9-11/12-19-34). => Cet appel à la compassion conduit à un rapprochement du destinataire et du locuteur. -1- 3- Villon, porte-parole - Le poème est structuré par la présence

s'exprimer que dans la violence : emprisonnement, arrestation et mort de Britannicus... Néron est impuissant à se faire aimer, peut-être parce qu'il aime avant tout en Junie sa victime. * Les rapports avec l'entourage : Néron est entre Burrhus (la vertu) et Narcisse (le crime) ; en IV, 4 il respecte encore Burrhus, a mauvaise conscience ("je ne l'écoute point avec un cœur tranquille") ; mais il est totalement manipulé et "retourné" par Narcisse (IV, 4) * Conclusion : Néron est un personnage

Représentation de personnages qui pourrait exister dans la réalité * Les personnages sont grands et vertueux (inspire de l’admiration) mais ont quand même des faiblesses (inspire la pitié) 4.3 Universalité * Tracer un portrait universel des grands traits de la nature humaine * Quels sont les grands défauts ou vertus de la nature humaine? 4.4 Respect de la bienséance * Respecter les normes pour ne pas bouleverser les cœurs tendres 4.5 Règles propres au théâtre

partir de quelle « limite » se transforme- t-elle en vice, ou plutôt ce que l’on considère comme tel, et cela dans tel ou tel contexte socio-historique, sociopolitique ? Si l’hypocrisie est vraiment un vice, en quel sens peut-elle être au service de la vertu ? Répondre à ce problème implique que nous nous demandions si le vice est inhérent à la nature humaine ou s’il n’est que le fruit de l’évolution des mœurs. Ces interrogations posent donc le problème de l’homme et du libre arbitre. Dans un

CONTRIBUTION POUR UNE VALORISATION DE LA VERTU DE LA COMPASSION EN NOTRE TEMPS Par Cyprien MELIBI MELIBI Table des matières INTRODUCTION I – LA COMPASSION DANS L’OPINION POPULAIRE I.1 – Ce que nous observons : I.1.1 – Au niveau mondial I.1.2 – Au niveau des sociétés I.1.3 – Au niveau individuel I.2 – La compassion dans l’histoire de la pensée : I.2.1 – Nietzsche : pour une vie sans pitié I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous

s'identifier au sujet de l'énonciation et à se placer sous le regard de Dieu. En quoi ce poème est-il une expression originale du lyrisme ? Lecture du poème Frères humains, qui après nous vivez, N'ayez les coeurs contre nous endurcis, Car, si pitié de nous pauvres avez, Dieu en aura plus tôt de vous mercis. Vous nous voyez ci attachés, cinq, six : Quant à la chair, que trop avons nourrie, Elle est piéça dévorée et pourrie, Et nous, les os, devenons cendre et poudre. De notre mal personne

développera par la suite : les enfants ne peuvent pas comprendre les fables même si c'était le cas les enfants risqueraient d'être plus incités à faire le mal qu'à faire le bien. Il y a répétition du mot « entendre » et une antithèse « vice » et « vertu ». D'autre part, Rousseau appuie sa démonstration et renforce ses arguments grâce à l'emploi de 3 exemples : Le corbeau et le renard, La cigale et la fourmi, Le loup et le chien que Rousseau rebaptise : La fable du loup maigre et du chien gras.

25 :  dénonçiation des tyrannies religieuses, appel aux hommes au sein de la paix et pour une union bienfaisante. 1/ L’APPARENCE D’UNE PRIÈRE :     • à Dieu :  il s’adresse à lui (1), il parle de demande (3), il l’implore (daigne 4), sollicite sa pitié (4), il lui parle à l’impératif.     • une adresse (une demande) qui passe par le tutoiement( 1+3 etc jusqu’à la fn ( ta bonté..)),MAIS il admet l’audace de sa démarche, de sa supplique (S'IL EST PERMIS).  Pourquoi? À cause de la disproportion entre