La Pitié Est Elle Une Vertu Ou Une Faiblesse

à le rappeler ici, à défaut de l’aimer : « il faut avoir plus d’amitié [càd de tendresse] et d’estime pour un mari que l’on en a jamais eu». Il s’agit donc d’un aveu paradoxal et sublime puisqu’il est fondé sur la vertu conjugale (cf. l’importance qu’accordait Mme de Chartres à la vertu conjugale). *Le lecteur peut aussi penser que c’est pour rester digne de l’idée qu’elle se fait de sa gloire personnelle et de celle de son mari qu’elle se livre à lui. 4) Un aveu en sourdine qui contraste avec

camp de concentration de Dachau. Par la suite, il est nommé Inspecteur de tous les camps nazi. Il est décrit comme quelqu'un sans pitié, cruel et sadique. Il convertit les gardiens SS à la rigueur de sa doctrine, laquelle ne laisse place à aucune retenue à l'encontre des prisonniers. Eicke meurt en 1943. Valeur : désigne le mérite ou les qualités. La valeur est la vertu guerrière, la bravoure ou la combativité. Travail forcé : personne soumise à des contraintes psychologiques ou physique pour effectuer

criminelles, Quels pleurs d'une noble pitié, Des antiques bienfaits quels souvenirs fidèles, Quels beaux échanges d'amitié, Font digne de regrets l'habitacle des hommes ? La peur fugitive est leur Dieu ; La bassesse, la feinte. Ah ! lâches que nous sommes Tous, oui, tous. Adieu, terre, adieu. Vienne, vienne la mort ! — Que la mort me délivre ! Ainsi donc mon cœur abattu Cède aux poids de mes maux ? Non, non. Puissé-je vivre ! Ma vie importe à la vertu. […] [Nous n'avons retenu que

ayant une certaine étendue, présentée dans un langage rendu agréable et de telle sorte que chacune des parties qui la composent subsiste séparément, se développant avec des personnages qui agissent, et non au moyen d'une narration, et opérant par la pitié et la terreur la purgation des passions de la même nature. » Aristote, La poétique chap.VI Selon les Grecs, l’art imite le réel. Il existe deux façons d’imiter le réel : - par le récit raconté (c’est la diégésis), - par la représentation de personnages

à sa femme qui prend la forme d’un monologue comme dans les tragédies où le héros est confronté à un dilemme. II. Un héros tragique. 1. Une conception intransigeante de l’amour. L’amour véritable pour le Prince n’existe que fondé sur la vertu et réciproque sur le respect de l’autre et engage tout l’être. Il n’engendre pas toute fois la souffrance, le doute et l’inquiétude. L’amour du Prince pour la Princesse est la conséquence d’un coup de foudre unilatéral. Il renonce à un mariage plus

principales émotions suscitées lors d’une tragédie, on compte la terreur et la pitié. Pour ce faire, il ne faut pas que les personnages soient extrêmement bons, parce que la punition d'un homme bien susciterait plutôt l'indignation que la pitié du spectateur; ni qu'ils soient méchants avec excès, parce qu'on n'a point pitié d'un scélérat. Il faut donc qu'ils aient une bonté médiocre, c'est-à-dire une vertu capable de faiblesse, et qu'ils tombent dans le malheur par quelques fautes, l’hybris, qui les fasse

noblesse" (Avis de l'auteur ) Cette moralité est liée à la recherche du bonheur:  Faut-il suivre le vice?  En se laissant dominer part ses passions Des Grieux s'est condamné à une vie de pauvreté, d'immoralité et donc de malheur.  Faut-il suivre la vertue? En suivant les règles de la société il aurait pu profiter des privilèges de sa classe sociale: éducation, fortune, pouvoir La destiné tragique de DG est tragique car le dénouement est annoncé avant le commencement de l'histoire. L'auteur parle

religieuse. La crainte vient de ce qu’on a pitié, on le plaint. On ne sort pas désespéré de la tragédie parce qu’il y a le niveau esthétique, la distance artistique qui permet le plaisir (Boileau). La nécessité (Destin) va créer la terreur, voir le héros dans l’impossible. Elle suscite la pitié, le pathétique (pitié vient du pathos, spectacle de la souffrance). Le héros n’est ni bon ni méchant (Racine, Préface Andromaque), « une vertu capable de faiblesse ». Racine veut qu’on ne déteste pas Phèdre

est permis " ; " daigne " L’insistance sur les attributs et les qualités de Dieu " Dieu de tous les êtres, de tous les temps ", la puissance, l’éternité, la connaissance totale. La puissance divine est mise en relief par l’insistance sur la faiblesse humaine : champs lexical de la fragilité et du néant humain " faibles créatures ", " débiles corps ", " langage insuffisant ", " usages ridicules ". Une constante demande d’aide " oser te demander " ce qui est demandé est présenté comme bénéfique

animal, la morale s’empare alors de ses valeurs posées en premier par les vivants barbares, elle modifie la conscience et l’interprétation de leurs actes avec des notions inouïes (faute, pêché, libre arbitre) en inventant des passions inconnues ( pitié, mauvaise conscience, ressentiment, vengeance… sur leur forme morale). - il critique les valeurs morales comme grandeur installée sur le déni de ses origines Thèses principales que soutient Nietzsche dans cet ouvrage : - les valeurs morales peuvent