La Pitié Est Elle Une Vertue Ou Une Faiblesse

chose qu'un effet des grandes idées qu'elle m'inspire quand elle daigne souffrir que je lui rende mes devoirs ; et à quoi peut-on attribuer ce qui s'y mêle de mauvais qu'aux teintures grossières que je reprends quand je demeure abandonné à ma propre faiblesse ? Il faut, MONSEIGNEUR, que tous ceux qui donnent leurs veilles au théâtre, publient hautement avec moi que nous vous deux obligations très signalées ; l'une d'avoir ennobli les but de l'Art, l'autre de nous en avoir facilité les connaissances. Vous

innocente ». Cette ambiguïté fondamentale du personnage fait tout son intérêt dramatique: elle passe du registre de la noirceur à celui du remords, de la violence la plus obscure à de grands moments de lucidité, ce qui suscite chez le spectateur la pitié. Phèdre est une figure tragiquement écartelée. La culpabilité de Phèdre est d’abord une culpabilité sociale et familiale : elle aime son beau-fils, Hippolyte, fils de Thésée et d’Antiope. Elle ne respecte non plus son devoir d’épousem puisqu’elle

". Mirza et Usbeck réfléchissaient alors à un sujet très débattu en cherchant à déterminer " si les hommes étaient heureux par les plaisirs et la satisfaction des sens ou par la pratique de la vertu ". La lettre X marque l’entrée des thèmes moraux et politiques suivants : le bonheur, la justice, la vertu. Montesquieu décide ici de présenter ses conceptions de ses thèmes sous forme de mythe afin de mieux frapper ses contemporains. L'étude se fera par une analyse du mythe utopique, des principes moraux

chaque strophe et religion dans les vers 16/31. b) Appel à la compassion : - évocation des souffrances endurées : « notre mal » vers 9, « les yeux cavés » ligne 23, ligne 24 - lexique affectivité : « N’ayez les cœurs contre nous endurcis » vers 2, pitié vers 3, mercis vers 4 - rapprochement du destinataire et du locuteur. C) Villon porte parole : Structuration par des connecteurs logiques ( car , quand, si, mais…) révélant son caractère argumentatif, poème destiné aux autres hommes. Villon s’y

indignité morale, "le méchant"). La position de la problématique : « On ne fait pas de bonne littérature avec de bons sentiments », disait André Gide. Le fait est qu'une œuvre tire souvent sa saveur d'une exploration du Mal, à côté de laquelle la vertu paraît parfois fade et convenue. A quoi attribuer cette fascination du lecteur et du spectateur pour les personnages auxquels leur enracinement dans le Mal donne une couleur particulière ? Les domaines d'application : les fictions romanesques, théâtrales

s’éloigner de Nemours) est invitée par son mari à rejoindre la Cour… càd Nemours dans l’esprit de la princesse. Dans un premier temps, elle refuse en prétextant de nouveau son besoin de repos, ce qui paraît suspect à son mari. Consciente de la faiblesse de cet argument de façade, elle se trouve alors contrainte de révéler la véritable raison de sa retraite. Cet aveu est donc rendu nécessaire à défaut d’être vraisemblable. *Projet de lecture retenu : Une scène singulière, qui témoigne de la

convaincre/persuader : dans les deux cas le but est de ramener l'autre à son point de vue.Mais convaincre se fait à l'aide d'arguments, il faut faire appel à la raison de l'autre.Pouur persuader il faut faire appel à la sensibilité de l'autre, à la pitié, la colère, l'amour (= manipulation) Les sophistes enseignaient l'art de convaincre et de persuader.Ce que Socrate leur reproche c'est de ne pas chercher la vérité, si les sophistes apprennent l'art de bien parler c'est pour prendre le pouvoir.Gorgias

que Rodrigue a pu arrêter le comte, il va tenter, de lui faire réaliser sa faute : "Sais-tu que ce vieillard fut la même vertu, La vaillance et l'honneur de son temps, le sais-tu?" Dans ces deux vers teintés de reproche: "sais-tu... le sais-tu?" le mépris qu'affichait le comte pour "ce vieillard", est moralement effacé par la vibrante admiration du fils: "la même vertu (le courage même), la vaillance et l'honneur de son temps". Comme il est émouvant, cet éloge! Il ne tire pourtant du comte

préconisée par l’auteur. Le livre étant extrêmement riche, j’ai décidé de ne me concentrer uniquement sur la septième qui s’intitule : nos vertus. Ce devoir sera composé d’un résumé de cette partie puis d’un commentaire qui mettra en lien les idées de Nietzsche avec les sciences de l’éducation. Résumé Dans son premier aphorisme, l’auteur s’interroge sur les vertus propres à chacun. Ce que l’on considère comme sacré, moral, est souvent tiré d’une éducation particulière. Ici, Nietzsche prend l’image

pardon : une femme sans rancœur P 251, ligne 27 : le personnage devient « sublime » (= « qui est très haut, dans la hiérarchie des valeurs », ou « dont le mérite est immense, qui fait preuve d’une vertu exceptionnelle »)  « La pauvre recluse avait pitié du président ». Alors qu’elle inspire la pitié au narrateur par sa condition sociale (« recluse ») et sentimentale, elle-même éprouve de la compassion pour son époux calculateur et immoral. Cette compassion la place au-dessus de tout le monde, y