La Place Du Droit Naturel Dans Les Fondements Du Droit

Chapitre 1 : L’ETAT Etat : cadre dans lequel s’applique le droit constitutionnel. Dans la société État il n’y a pas de constitutions, l’Etat constitue l’existence du droit constitutionnel. Plusieurs manières de penser l’Etat, en fonction d’un contexte historique et politique donné. Penser l’Etat pour auteurs dépend du contexte dans lesquelles ces pensées sont réalisées. Il est difficile de penser l’Etat alors qu’il n’existe pas. Etat Moyen-Age ≠ Etat Français (aujourd’hui) ≠ Etat Américain

cette logique singulière d'un chef sans autorité, d'un pouvoir impuissant, d'une institution sans substance ? L'organisation d'une société suppose-t-elle la hiérarchisation et la domination ? Les sociétés archaïques ne connaissent pas l'Etat. A la place, des rites et des coutumes sacrées régissent la vie sociale, sans l'aide d'une police. Beaucoup de ces sociétés ont disparu. Mais il en reste quelques-unes, identiques à ce qu'elles étaient il y a dix mille ans. Ainsi, les hommes n'ont pas besoin d'État

Dissertation : Nationalité et Citoyenneté. Introduction : Le concept de citoyenneté, au niveau historique, date depuis l’antiquité avec la Cité Grec. Le terme de citoyenneté peut être compris en trois sens juridique : le citoyen est sujet de droit civil et politique ; le citoyen est le principe légitime du politique et enfin la citoyenneté est la source d’un lien social durable au sein de la société. Le concept de nationalité n’est rien d’autre que le fait d’appartenir a une nation, concept apparu

Introduction: la critique du droit naturel Les lois varient selon les mœurs et les coutumes des différents peuples. Les auteurs soulignent cette diversité surtout depuis le XVI ème siècle. Or, rien ne semble nous autoriser à tenir telle ou telle culture, par exemple la nôtre, pour supérieure. On pourrait voir là une marque d'intolérance. Même si la conduite des peuples étrangers, surtout s'ils sont lointains, nous paraît étrange, nos propres lois ne sont pas forcément un modèle. C'est ce que

l'irrespect. Aussi, dois-je respecter autrui ? Une relation conflictuelle, irrespectueuse avec autrui, et portant donc atteinte à sa dignité, devient, dès lors, contraire au droit, et peut conduire l'Homme à comparaitre devant la Justice, d'où le devoir de respecter autrui (I). Pourtant, il existe de fait des lieux dits de non-droit, où règne un état de nature, et où s'impose la loi du plus fort : alors, le respect d'autrui devient secondaire, et ce principe ne semble plus nécessaire à appliquer (II)

L’homme a un penchant à s’associer, car dans un tel état, il se sent plus qu’homme par le développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se détacher (s’isoler), car il trouve en même temps en lui le caractère d’insociabilité qui le pousse à vouloir tout diriger dans son sens ; et de ce fait, il s’attend à rencontrer des résistances de tout côté, de même qu’il se sait par lui-même enclin à résister aux autres. C’est cette résistance qui éveille toutes

1750 par son mémoire adressé au concours de l’Académie de Dijon en réponse au sujet suivant  « est-ce que le progrès des sciences et des arts a contribué à corrompre ou à épurer les mœurs ? ». En 1755, il publia son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité entre les hommes, puis en 1762 son œuvre principal Du Contrat social complété peu après par Emile ou De l’éducation. Emile sera longuement critiqué par « la Suisse protestante autant que par la France catholique »,² puis condamné

Maxime Blachon C.L.H.D.P.P 46 I (t. II) Pendant toute sa carrière, menée en intégralité à l’Université de Lyon, Nicole Dockès a participé au rayonnement de l’histoire du droit en France et à l’étranger par ses activités scientifiques, ses enseignements et sa participation à différentes instances nationales. Aussi était-il naturel que nombre de ses collègues, de France ou d’ailleurs, veuillent lui rendre hommage en lui dédiant des travaux qui sont autant de marques de sympathie, d’estime pour son

1 UNE SOCIETE PEUT-ELLE SE PASSER DE RELIGION ? D’emblée, une telle question nous contraint à affronter la place de la religion au sein de la société ainsi que le sens et la finalité du lien religieux. Selon l’une de ses étymologies, la religion désigne ce qui lie ou relie. Mais que lie-t-elle ainsi ? Ce lien n’est-il qu’un lien de transcendance qui relie les hommes aux dieux ou bien la religion est-elle la condition nécessaire du lien qui unit les hommes eux-mêmes ? Autrement dit, le lien

départ différend qui explique les divergences dans leur pensée. Dès lors, ces diverses perceptions de l’état de nature dans des théories politiques nous amènent à la question suivante : En quoi l’état de nature chez Hobbes et Locke déterminent les fondements de leur pensée et par là leur permet d’établir une théorie de la société politique découlant de ces points de départ initiaux? Fonder une théorie de cette envergure sur une hypothèse n’ouvrerait-il pas la voix à des critiques remettant en cause