La Politique Doit Elle Faire Le Bonheur De Ses Citoyens

possibles de Tocqueville ; soit on considère qu'il nous livre un mode d'emploi du régime démocratique à travers une analyse extrêmement détaillée de ses institutions et de leur fonctionnement ; soit on envisage chez Tocqueville un souci non seulement politique mais aussi moral et métaphysique. C'est la lecture qu'en fait Agnès Antoine (L'Impensé de la démocratie, 2003) lorsqu'elle voit dans le voyage en Amérique plus qu'un récit de voyage .Dans cette perspective, nous avons choisi de questionner la morale

sociales et la mise en lumières de la condition ouvrière à travers les mineurs de Germinal. Cette volonté de faire transparaître les réalités sociales est propre au mouvement réaliste qui traverse le XIXème siècle. En reprenant la citation de Stendhal, on pourrait définir la transparence comme la volonté le promener un miroir sur la société. Un miroir qui refléterait les réalités politiques, sociales et économique de façon fidèle. Un miroir qui permettrait de tout montrer et de tout voir ; c’est la

III - CHOIX DES CITOYENS QUI DOIVENT COMMANDER OU OBÉIR (412c-419b, pp. 164-168) - A - 412c-414c, pp. 164-166. - Choix de l'élite : 1) [412c] Recrutement des chefs parmi les meilleurs des vieillards, ceux qui ont de l'intelligence, de l'autorité et du dévouement à l'intérêt public. Ils sont issus des gardiens. 2) [413c] Les gardiens futurs chefs devront posséder trois qualités nécessaires au bien de la Cité : - ne pas être ambitieux sous l'effet du temps ou du raisonnement ; - ni sous l'effet

république que va s’accomplir le bonheur des hommes, c’est donc une pensée politique collective. Un s plus tard à partir du 4e, cette conception se fissure, en effet de grand évènements politiques et guerrier, Philipe, Alexandre, amène à une perte de sens du politique et du collectif, ainsi donc sur les donc des citées grecques naissent de nouvelles philosophies nommées hellénistiques face à la faillite du bonheur collectif, ces philosophies nous engagent au bonheur privée, ce sont des philosophies

EXAMEN DE PHILOSOPHIE: Éthique et politique CONTRAT SOCIAL DE JEAN - JACQUES ROUSSEAU Depuis des siècles, l’homme vit entouré d’autres hommes sur la planète. Tout a commencé par la vie en communauté, c’est-à-dire une vie commune partagée entre les hommes dans des communautés qui se sont développées en cités et qu’on peut appeler maintenant une société. La société est principalement construite des individus qui ont décidé de vivre ensemble dans une communauté puisqu’ils partagent tous les mêmes

_ La Politique : la politique est l’art de gérer les affaires d’une communauté donnée d’hommes. Elle repose sur la croyance que les hommes peuvent organiser consciemment et décider collectivement du présent et de l’avenir de la société civile. La politique est donc l’art d’institutionnaliser les procédures, les lieux et les moments qui permettent aux individus d’une même société de prendre en charge leur destin collectif. En ce sens, on appellera citoyen l’individu à qui l’on reconnaît le droit et

la conscience morale c’est le fondement de ces lois juridiques. Puis, il existe aussi différents origines possible de la conscience moral. En premier, les origines affectifs, sentimentaux aux proches mais qui doit reposer sur l’universalité, par exemple ce qui est juste pour un doit être juste pour l’autre. En deuxième, le fait de la raison, la loi de la raison, agir par devoir peut être ou non associe aux désirs par le bien de l’intérêt générale, par exemple le fait de payer des impôts, c’est

«Marsile de Padoue, Le défenseur de la paix» Marsile de Padoue est un philosophe politique italien qui a vécu entre les années 1275 et 1342. Ses œuvres n’ont pas fait le bonheur de ses contemporains puisqu’elles mettaient en évidence l’idée selon laquelle le pouvoir de légiférer devait appartenir au peuple. De ce fait, il n’y avait alors pas d’ordre divin qui devait s’interposer dans ce processus. Son texte Le défenseur de la paix écrit en 1324 illustre clairement ce qui devrait advenir des entités

dans cet ordre indiquent ce que doit être une société bien réglée. Tous les ateliers les ont acceptés et les plus grands hommes de la révolution Française en ont fait la devise de la république française. Il faut attendre la fin du XVIII ème siècle dit « des lumières », période marquée par le rationalisme philosophique et l’exaltation des sciences ainsi que par la critique de l’ordre social et de la hiérarchie religieuse, principaux éléments de l’idéologie politique qui fut au fondement de la R

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION