La Poésie Negro Africain

d’absence de visibilité, donc d’inquiétude, de peurs et d’angoisses. C’est le moment propice aux cauchemars. Et même si cette signification de la nuit n’est pas absente chez Senghor, il faut retenir qu’elle est souvent valorisée dans la culture africaine. Ainsi elle un moment de tendresses, d’intimité et de retrouvailles familiales. La nuit c’est aussi le temps d’expression des sentiments amoureux. Eclairée par la lune et la constellation, la nuit est favorable aux jeux aux enfants et aux réflexions

2001 à Verson, en France. Il a été le premier président du Sénégal (1960-1980) et il fut aussi le premier Africain à siéger à l'Académie française. Il a également été ministre en France avant l'indépendance de son pays. Il est le symbole de la coopération entre la France et ses anciennes colonies pour ses partisans ou du néo-colonialisme français en Afrique pour ses détracteurs. Sa poésie essentiellement symboliste, fondée sur le chant de la parole incantatoire, est construite sur l'espoir de créer

possession de leur identité puisqu'il dit qu' "ils sont restés eux-mêmes". Enfin, parlant de ses influences, outre Saint John Perse (Alexis Léger) et Paul Claudel, il précisera avoir surtout lu des poèmes négro-africains .Mieux, c'est à cette même littérature négro-africaine qu'il semble faire remonter la poèsie des Antillais et principalement de Césaire comme une littérature des origines des Antillais. Etudier donc Senghor nécessite pour le moins d'approfondir cette notion de négritude et au préalable de

BIBLIOGRAPHIE Généralités sur les littératures africaines • Chevrier, Jacques : Anthologie africaine d'expression française : 1, Le Roman et la nouvelle. Paris : Hatier, 1981. 159 p. (Monde noir poche ; 9) Anthologie africaine d'expression française : 2, La poésie. Paris : Hatier, 1988. 175 p. (Monde noir poche ; 52) • Coussy, Denise : La littérature africaine moderne au sud du Sahara. Paris : Karthala, 2000. 208 p. • Diop, Samba : Fictions africaines et postcolonialisme. Paris : l'Harmattan

politique menée par des blancs et qui ravalait ses congénères au niveau des sous-hommes. Dans pratiquement tout le roman, l’auteur récuse cette théorie négationniste, en construisant au sein de son récit une description minutieuse de la réalité africaine, ne lésinant sur aucun détail. Il racontera la vie traditionnelle de la tribu, expliquant par là-même l’harmonie qui y régnait, contrairement aux pensées esclavagistes et colonialistes. La vie du village constitue le premier plan du récit, établissant

dignité, est symbole de l'espoir et du renouveau de l'Afrique. A l'instar de ces écrivains, l'analyse que nous ferons de notre corpus, notamment Mariama Bâ, Seydou BODIAN, Ahmadou KOUROUMA et Ibrahima LY nous permettra de regarder de près la femme africaine. Par ailleurs, le choix de ces œuvres n'est pas fortuit en ce sens que ces auteurs, avec des aires culturelles différentes (Mali-Sénégal) ont analysé li condition féminine dans ses multiples aspects. Donc même s'il ya une différence d'approche et

Sciences Humaines Université Gaston Berger B.P. : 234 – SAINT-LOUIS SENEGAL E-mail njombane@ugb.sn LANGUE FRANCAISE ET LITTERATURE AFRICAINE : UNE REVOLUTION HUMANISTE 2 L’existence d’une orientation éditoriale africaine concertée est désormais mondialement reconnue. La problématique des convergences sur l’élaboration et la diffusion de la littérature africaine, peut se poser, dans une certaine mesure. Mais des principes qui ont valeur de poétique fondent une politique délibérée et réfléchie

son article intitulé « Sur la littérature africaine », l’écrivain Vumbi Yoka MUDIMBE écrivait ceci : « De plus en plus l’on s’accorde à reconnaître à la littérature africaine une fonction et un rôle particulier. Il est même actuellement du meilleur bien d’intégrer cette fonction et ce rôle dans le cadre de ce mythe qui s’appelle « le développement de l’Afrique (…) 2 MUDIMBE reconnaît donc que la littérature, particulièrement la littérature africaine, participe au développement du continent et

cette affirmation de Musset : « le poète est un adulte aux larmes faciles ». Mais le poète ne crée-t-il vraiment que sous la poussée d’une douloureuse inspiration ? Le bonheur ne peut-il pas lui aussi féconder l’invention poétique ? I- THESE : LA POESIE COMME EXPRESSION DE LA DOULEUR Lorsqu’un poète pleure, ses larmes ne sont jamais physiques, elles sont artistiques. Dire donc qu’il a des « larmes faciles », c'est dire qu’il produit des vers chaque fois qu’il est sous l’emprise d’une quelconque

Le roman francophone en général pose des problèmes de modes et des stratégies d’inscription dans le champ littéraire. La plupart du temps, il est attendu de l’écrivain Négro-africain de positionner son œuvre sur un exotisme essentiel, signant la spécificité de sa production. L’œuvre de Bernard Mouralis sur les littératures africaines est très illustrative à ce sujet. Dans un ouvrage qu’il consacre à la relation entre l’Occident et l’Afrique, Bernard Mouralis, inscrivant ce rapport sous le socle conjoint