La Prostitution Au Maroc

dans une vague de réactions à la colonisation14 . Il faut dire que les colonisateurs français avaient procédé à l’érotisation des femmes “indigènes” en les reproduisant dénudées sur les cartes postales15 , que l’armée française avait organisé la prostitution de ces mêmes femmes pour “divertir” ses soldats16 et que la pratique du viol avait fait partie des moyens mis en œuvre pour torturer les femmes résistantes ou pour faire parler leurs maris17 . La sexualité avait donc été l’un des lieux d’exercice

pharaons. La danse orientale est certes considérée comme une incitation à la prostitution. Une danse et une tenue qui exhibent les attractions du corps féminin alors que toute forme de nudité est dénoncée par notre religion. Bien que la danse soit un symbole de la sociabilité familiale et festive, la fréquentation des cabarets pour y assister reste mal vue et massivement refusée. Actuellement, au Maroc, les cabarets surtout de danse orientales servent de publicité pour certaines

dysfonctionnements de celles ci, imputables au double processus de sécularisation et de perte d'emprise des codes religieux sur l'organisation sociale et politique. La société moderne apparaît dangereusement chaotique et dépravée. La toxicomanie, la prostitution, le racisme, la délinquance seraient tous des produits directs de l'éloignement des observances religieuses. Même le nazisme et le stalinisme sont interprétés comme des conséquences de l'oubli que l'homme doit d'abord être soumis à Dieu. Cette

Le mouvement des femmes au Maroc RABÉA NACIRI Introduction ........................................................................................................... 151 1. L’historique de l’émergence du mouvement des femmes......................... 152 1.1. Durant la période coloniale : le statut des femmes entre traditions et réformisme ........................................................................... 152 1.2. La période post-indépendance : une émancipation définie par les hommes .

sont au centre de la criminalité organisée communément définie comme un « ensemble de crimes et délits caractérisés par une préparation, minutieuse, avec multiples interventions, et dimension en général internationale2 ». En Afrique de l’Ouest, au Maroc en particulier, la criminalité transnationale s’est formée lentement mais sûrement d’abord sur les vulnérabilités des États telles que la vastitude des territoires, la longueur et la porosité des frontières puis sur les déficits chroniques de gouvernance

1913) rendant applicable au Maroc le code pénal français, ainsi que les dahirs postérieurs ayant introduit des textes qui ont complété ou modifié ce code; le dahir du 16 safar 1373 (24 octobre 1953) formant code pénal marocain, le dahir du 16 rebia II 1373 (23 décembre 1953) modifiant et complétant le précédent, ainsi que tous autres dahirs les ayant complétés ou modifiés; le dahir du 6 rejeb 1332 (1er juin 1914) mettant en application le code pénal de l'ex-zone nord du Maroc, ainsi que tous dahirs ayant

peut-on imputer le délit de blanchiment de capitaux à une personne quelconque ? Autrement dit, à partir de quelle phase du processus les éléments constitutifs de cette dernière peuvent être réunis ? On s’intéressera également aux mesures prises par le Maroc que ce soit juridique ou structurelles pour lutter contre cette infraction d’extension intercontinentale ? La réponse à ces interrogations nous conduiront par la suite à braquer la lumière sur le cadre général de lutte anti-blanchiment de capitaux

la psychopathologie de l'exclusion, Imaginaire de la prévention. Médecins PMI et familles à " haut risque médico-social ", Place de l'enfant dans les familles victimes " d'exclusion ", Effort de survie et habitat précaire, Le sens de l'acte de prostitution : entre injonction et quatrième personnage, Les mendiants thésauriseurs, Remarques sur les phénomènes de réduplications dans la clinique des psychoses, Antiphon sophiste et psychothérapeute, Un sein cubiste chez Freud. 1999/2 : "CLINIQUES DE

s'avère utile de s'interroger sur la manière (1) Il convient de préciser ce que l'on entend par "Droit" et par "famille". Le Droit est entendu au sens de Droit positif c'est-à-dire l'ensemble des régles juridiques en vigueur aujourd'hui au Maroc ; ce qui déborde largement du cadre strict du Droit de la famille régi par la Moudouana. Par "famille" on vise ce que les sociologues appellent la "famille élargie" par apposition à la "famille nucléaire" qui se limite au couple conjugal et à ses

dispositifs narratifs par lesquels le sens vient à l’écriture. De l’Exotisme colonial à l’expression identitaire Depuis l’établissement du Protectorat en 1912, jusque dans les années 50, la littérature de langue française au Maroc reste exclusivement une littérature française sur le Maroc. Le roman marocain, proprement dit, apparaît donc à la même époque et dans les mêmes conditions qu’en Algérie : dans le sillage de la littérature coloniale. Ce qui explique l’ambivalence de la critique à l’égard du premier