La Providence Hume

devient respirable, charge, dose, leste et appesantit les consciences, et s'amalgame avec l'âme des riches qu'il rend superbes et avec l'âme des pauvres qu'il rend farouches. Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bont de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu'à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l'or respiré n'eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte−perruques de la loi. La législation anglaise

devient respirable, charge, dose, leste et appesantit les consciences, et s'amalgame avec l'âme des riches qu'il rend superbes et avec l'âme des pauvres qu'il rend farouches. Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bont de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu'à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l'or respiré n'eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte−perruques de la loi. La législation anglaise

respirable, charge, dose, leste et appesantit les consciences, et s’amalgame avec l’âme des riches qu’il rend superbes et avec l’âme des pauvres qu’il rend farouches. » Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bonté de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu’à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l’or respiré n’eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte-perruques de la loi. La législation anglaise

mercantilistes bien qu'ils se montrent plus tardifs. La transition du mercantilisme à la pensée libérale (école classique anglaise...) se fera par les philosophes anglais du XVIIème au XVIIIème siècle. Ces philosophes sont Thomas HOBBES, John LOCKE et David HUME. William PETTY (1623-1687): c'est un auteur anglais anti-bullioniste, plutôt libéral en matière commerciale: il rompt ainsi avec le mercantilisme. Néanmoins, il reste mercantiliste: il développe l'idée que l'abondance monétaire stimule l'activité

libre à l’état de nature. Il est enchaîné dans la société: Comment un tel changement est-il légitime ? Rousseau ne voit pas le pouvoir comme un phénomène naturel ou surnaturel. Il n’y a pas de personne qui serait destinés à commander. Ainsi, la providence comme origine du pouvoir est écartée, il ne peut découler de la nature ou de la force, qui ne fondent pas légitimement un pouvoir. Rousseau fonde la légitimité sur la volonté humaine qui s’exprime dans le cadre d’un contrat qui cré la communauté

montre en effet comment une offre supérieure d'or et d'argent augmente d'abord les revenus des producteurs de métal, ces personnes dépensent leur revenus en certains biens dont les prix augmentent, les vendeurs de ces biens augmentent à leur tour etc. Hume en 1752 reprend ce raisonnement, il semble qu'il avait lu Cantillon même s'il ne le cite pas. La méthode de Cantillon est l'un des premiers exemple d'une application presque systématique de la méthode scientifique en économie comme le montre la façon

les propositions de norme de la norme elle-même. Kelsen nous parle de la loi de Hume : il ne peut y avoir entre les normes et les propositions de normes aucune relation logique. Autrement dit, de ce qui est, je ne peux pas déduire de ce qui doit être. Mais pourquoi maman ? Parce que c’est comme ça mon fils ! Mais ça n’est pas parce que c’est comme ça que ça doit le rester ! répondit-il en citant la loi de Hume La proposition de norme est le fruit d’une connaissance, mais la norme est le fruit

L’homme était libre dans la nature mais il se trouve comme enchaîné maintenant qu’il vit en société. Comment accepter une telle situation, une telle perte de liberté ? Rousseau refuse de voir le pourvoir come un phénomène naturel ou surnaturel. La providence (volonté de Dieu) ne peut pas fonder la légitimité politique : rejet du droit divin. Il repousse également la force relative au pouvoir. Rousseau va centrer le pouvoir sur la volonté des intéressés, sur la volonté humaine, qui s’exprimerait dans

conséquence logique de cette affirmation de Dieu. La reconnaissance de cet attribut de Dieu et de ses implications oppose Rousseau aux penseurs de l’époque qui doutent de la bonté de la Providence. La parution du Poème sur le désastre de Lisbonne de Voltaire offre à Rousseau l’occasion de prendre la défense de la Providence. Interprétant le poème de l’auteur de Candide, Rousseau croit retrouver sa thèse centrale dans cette affirmation : l’existence de l’homme est vouée à la souffrance, au malheur, à l’échec

critique se point de vue car cette pensée se base sur la conscience de l’home qui est finie, déterminée. Donc, quand nous agissons moralement, on est tjrs prisonniers de nos passions. Hegel, sur ce point de vue est d’accord avec le philosophe David Hume qui dit : « la raison est l’esclave des passions » ; Hegel dit que se caractère passionné, aveugle de l’homme est nécessaire pour que l’histoire avance. Car si l’ho était rationnel, lucide, moral au moment d’agir, il n’agirait jamais. Car il se retirerait