La Providence Hume

Le héros s'étonne à chaque fois d'avoir encore assez de sensibilité pour souffrir. L'accumulation des épisodes romanesques ne doit donc plus être imputée à l'imagination d'un auteur soucieux de prolonger son récit, mais à une certaine idée de la Providence divine : son roman donne une place importante à la religion et admet la dimension métaphysique. Les personnages sont ballotés au gré d'événements dont la succession forme une destinée malheureuse, une destinée qui est l'oeuvre d'un Dieu qu'ils recherchent

désirs existants, en revaneh~ on a tenté de conceptualiser le schéma moteur du comportement humain. A cet égard, les thèses de l'école utilitariste anglaise se sont révélées d'une influence décisive sur les politistes comportementalistes. A la suite de Hume, Jeremie Bentham affirmait à la fin du XVIIIe siècle que l'individu cherche avant tout son profit personnel dans ses relations à autrui. Placé par la Nature sous l'empire du plaisir et de la souffrance, l'homme cherche à augmenter l'un et à éviter

Proprette comme une Flamande ! La médiocrité bourgeoise en personne […] mais quel flot violent d’un fleuve magnifique sous cette couche de glace fragile qui craque à chaque pas ! Jamais arbuste en fleur n’a promis de fruits plus rares, jamais je n’ai humé dans une atmosphère enfantine plus exquise odeur de courtisanerie.» (I, 1). De sa femme, le marchand de soie dit : «La chère âme s’est tournée et retournée comme une anguille» (I, 2). Lucrèce, violée par Sextus, «s’est laissée prendre toute vive comme

très rapidement certains arguments couramment employés en faveur de l’un ou de l’autre. Les anti-naturalistes font valoir que la liberté est une dimension essentielle de l’homme, et que 38 39 Sur tous ces points, voir l’article de Engel (2000). Hume est un des principaux partisans du naturalisme, Kant de l’antinaturalisme. 43 vouloir soumettre l’homme au règne de la nature conduit à négliger cette dimension. Ils font également valoir que le caractère subjectif de notre vie mentale ne peut

l'interprète qui fait le droit. Kelsen adhère à la loi de Hume : il ne peut y avoir entre les normes et les propositions aucune relation logique. Il n'y a entre le devoir-être et l'être aucune relation logique qui se crée. Ce n'est pas parce que quelque chose est, que quelque chose doit être. De ce qui est, qui est un fait, je ne peux pas tirer de norme. Toute la tradition de la loi naturelle dit que ce qui est doit être. Ainsi, Hume viole cette dernière. La nature n'a pas de loi, elle n'a aucune

Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt

par voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre en

deuxième tome, entreprendre l'analyse économique des institutions fondamentales de droit privé et de droit public, comme la propriété, la responsabilité civile, le contrat, l'entreprise, de même que l'état de droit et les droits fondamentaux, l'État providence. POUR ALLER PLUS LOIN Pour une première prise de contact avec l’analyse économique du droit, le plus récent livre de David Friedman est le premier choix 67. Friedman est un excellent conteur et propose de nombreuses courtes histoires pour familiariser

James, l'Empirisme radical. Pourquoi ce qualificatif de radical ? C'est, nous dit JAMES lui-même [98], « pour le distinguer de cette doctrine des atomes psychologiques que suggère si souvent le mot empirisme », -en un mot, de l'empirisme de Hume. L'empirisme de Hume croit ne pas sortir du réel en se refusant à admettre un lien quelconque entre les choses. L'expérience est faite, selon lui, d'éléments hétérogènes, donc étrangers les uns aux autres, elle est pure discontinuité, pur chaos ; elle ne comporte

désastre de Lisbonne” (mars 1756) Pour Voltaire, jusqu’alors optimiste, le tremblement de terre confirmait que le monde est soumis au mal. Par-delà une méditation sur le Mal, il s'en prit à ceux, de Leibniz à Pope, qui ne prêtaient alors à la « Providence» que des desseins mystérieux mais bienveillants ; exposa une thèse pessimiste, mit en cause l'existence de Dieu ou du moins la notion de bonté divine : «Philosophes trompés qui criez "Tout est bien", Accourez, contemplez ces ruines affreuses