La Providence Hume

Alors tu te rends compte un peu ! si je la connais la capitale ?... C'est pas le Paris de mes vingt ans... C'est bien le Paris de mes six semaines, sans me forcer... Je ne suis pas arrivé du Cantal pour m'étourdir dans la Grande Roue !... J'avais humé tous les glaviots des plus peuplés quartiers du centre (ils venaient tous cracher 16 dans le Passage) quand les grands "écrivains de Paris" couraient encore derrière leurs oies la paille au cul... Pour être de Paris... j'en suis bien !... Je

son action thérapeutique en temps de pestes. Il n’est pas fumé mais prisé, car fumer la pipe est vulgaire, tandis que priser est un signe de raffinement. Ainsi, le gentilhomme possède une tabatière dans laquelle il puise de la poussière de tabac qu’il hume par les narines. Cette pratique est perçue comme une façon de se purger le cerveau ! Comme tous les autres produits de ce temps, l’usage du tabac associe l’agrément au geste préventif, jusqu’à la prochaine découverte de l’accoutumance. C’est ainsi

de rage, et qui condamne au feu ses livres ! Paris, Genève, et tant d’autres villes devenues hostiles, Jean-Jacques accepte l’invitation du philosophe Hume qui le convie chez lui, en Angleterre. Mais Jean-Jacques n’est plus Jean-Jacques : sa raison donne de la gîte ! Tant de persécutions, d’incompréhensions lui font voir des ennemis partout. Hume lui-même est du complot ! Jean-Jacques en est sûr ! Il a entendu qu’il prononçait de mystérieuses paroles, la nuit ; il lui ouvre son courrier ! Bref, il

de rage, et qui condamne au feu ses livres ! Paris, Genève, et tant d’autres villes devenues hostiles, Jean-Jacques accepte l’invitation du philosophe Hume qui le convie chez lui, en Angleterre. Mais Jean-Jacques n’est plus Jean-Jacques : sa raison donne de la gîte ! Tant de persécutions, d’incompréhensions lui font voir des ennemis partout. Hume lui-même est du complot ! Jean-Jacques en est sûr ! Il a entendu qu’il prononçait de mystérieuses paroles, la nuit ; il lui ouvre son courrier ! Bref

la BSC dans la communauté scientifique. Norreklit note que la chaîne des relations de cause à effet supposée dans le modèle n’est pas démontrée : les auteurs ne précisent ni la nature ni la validité de cette chaîne. Elle fait référence au critère de Hume pour expliquer la nature d’une relation causale. En théorie une relation de cause à effet entre deux événements X et Y induit le fait que X précède Y dans le temps et que l’observation de l’événement X suppose de pouvoir observer empiriquement le fait

spécialisation, sur le principe de construction qui est en elle, sur la dialectique du professeur et de l’élève, sur la puissance de réveil de la science. Je me suis rappelé à ce propos un mot de Russell — puisque Bachelard a parlé de Kant que Hume a réveillé de son sommeil dogmatique Russell rappelle cela dans son Histoire de la Philosophie et dit : « Mais ce ne fut pas pour longtemps qu’il le réveilla... » Là encore, nous retrouvons une idée parallèle à celle de Bachelard. J’en viens au

les droits privés et les devoirs publics. Ces êtres sentaient vivement que leur village était une extension de leur foyer familial. Et je ne puis m’empêcher de penser que c’est bien le même sentiment qui survit dans les villes telles que Boston, Providence, Hartford, Portland, et qui rend naturel le fait que chaque personne qui y meurt en laissant un héritage un peu considérable, ne manque pas d’en léguer une part à son village ou à sa cité. Qui traverse d’un bout à l’autre la Nouvelle Angleterre