La Raison A T Elle Toujours Raison

PHILOSOPHIE Puis-je toujours me fier à mes sens ? 1)- Définition de se fier : Mettre sa confiance en quelqu'un ou en quelque chose; compter, faire fond sur quelqu'un ou sur quelque chose. Définition des sens : Faculté par la quelle les êtres animés reçoivent les impressions du monde extérieur: vue, ouïe, toucher, goût, odorat. Synonyme de puis-je : Ai-je raison de ? Est-ce que je fais bien de ? 2)- Le sujet présuppose si nous avons vraiment raison de faire autant confiance à nos sens comme

Dans ce devoir, le but est de répondre à la question philosophique suivante : « Peut-on haïr la raison ? ». Tout d'abord énonçons que cette question nous amènera a une réponse complexe et que cette question n'admet pas de réponse arbitraire. Mais avant tout, définissons les quelques termes importants pour bien comprendre le sujet. « Peut-on » nous renvoie à la question : est ce légitime ? Ensuite, « haïr » signifie vouloir la destruction, et enfin la raison est la capacité de vérifier que l'Homme

est ce qui réussit ? ⇒ L’opinion a-t-elle toujours tort ? ⇒ Peut-on nier l’évidence ? ⇒ Faut-il préférer le bonheur à la vérité ? (Sujet TES Bac 2006) ⇒ Puis-je être sûr de ne pas me tromper ? «Il vaut mieux ne jamais chercher la vérité sur quelque objet que ce soit que le faire sans méthode.» (Descartes) La possibilité du mensonge, de la dissimulation, nous amène à poser une question : puisque nous pouvons nous passer de la vérité, quel besoin avons-nous d’elle ? A quoi nous sert-elle ? C’est là la

les attitudes ou les croyances de l'acteur social, il faut tenter de démontrer que celui-ci a, étant donné son passé, ses ressources et son environnement, de bonnes raisons d'adopter tel comportement, telle atti­tude ou telle croyance. Prenons un exemple simple : les historiens et les sociologues se sont demandé pourquoi les bolcheviques ont si rapidement rétabli le mariage bourgeois qu'ils avaient aboli à leur arrivée au pouvoir. La réponse est que l'abolition du mariage avait rapidement provoqué

attitude de simple adhésion à une opinion, à une proposition, à un dogme. C’est également une connaissance généralement injustifiée. La connaissance scientifique peut-elle nous libérer de la croyance ? Tout d’abord, on abordera les différences qui opposent la croyance et la raison, ensuite, la domination de la croyance sur la liberté des individus et ensuite en quoi la connaissance scientifique provient de la croyance à travers plusieurs théories. I/La croyance et la raison : un paradoxe La connaissance

Doit-on tout soumettre à la raison ? Analyse du sens du sujet : 1) Doit-on tout subordonner, inféoder à la raison ? Autrement dit, doit-on ériger la raison en autorité absolue ? 2) Doit-on tout exposer à la raison ou encore, tout passer au crible de la raison ? Proposer à l’examen de la raison... (cf. « soumettre » une idée à qn) [Et de quelle raison parle-t-on ? De l’instance morale ou de la faculté de penser ?] Explicitation des deux sens du sujet : 1) Y a-t-il un devoir d’obéissance

introduction; on suppose, si on donne une définition de la vérité, que celle ci est vrai si on se réfère à la définition de la vérité : ce dernier est un cercle vicieux. Difficile de définir la vérité sans tomber dans un diallèle : si on donne une définition de la vérité, on suppose que cette définition est elle-même vraie. Mais comment savoir ce qui est vrai si ce n’est qu’en se référent à la définition de la vérité = on tourne en rond. Pour s’en sortir, on distingue deux normes de la vérité

La croyance religieuse est-elle toujours déraisonnable ? La raison est cette faculté de connaître ,de juger et de distinguer le vrai du faux ,dont tout homme dispose, la raison est un savoir explicite et justifié , A l’inverse de la croyance qui est un jugement sans fondements ,une idée admise sans être examinée. Donc si tout semble au premier abord opposer la raison et la croyance ,les critères de distinction ne sont pas forcément évident .Il est donc possible d’envisager une

- De quoi est-il impossible de douter ? De quoi est-il impossible de douter ? Apparemment, n'est-ce pas exclusivement des données de la raison qu'il est impossible de douter ? Et pourtant le sentiment, l'instinct, n'a-t-il pas un degré de certitude équivalent, voire supérieur à celui de la raison ? Et ce sentiment, cet instinct, ne correspond-il pas, en fait, à ce que nous faisons spontanément sans être obligé d'y penser ? Nous allons donc voir que, apparemment, le seul moyen d'échapper au scepticisme

sont pas moins réels. Le véritable amour, quoi qu'on en dise, sera toujours honoré des hommes ; car, bien que ses emportements nous égarent, bien qu'il n'exclue pas du cœur qui le sent des qualités odieuses et même qu'il en produise, il en suppose pourtant toujours d'estimables sans les­quelles on serait hors d'état de le sentir. Ce choix qu'on met en opposition avec la raison nous vient d'elle ; on a fait l'amour aveugle parce qu'il a de meilleurs yeux que nous, et qu'il voit des rapports que nous